Книга пророка Исаии, Глава 8, стих 17. Толкования стиха

И смотри, что говорит Пророк. Не явно ли это – выражения собственно иудейские? «Пожду Бога, отвращшаго лице Свое от дому Иаковля». Это говорят иудеи: «Не верую в Бога, не принимаю Еммануила, хотя теперь я оставлен, но дождусь когда-нибудь посещения от Бога, «отвращшаго лице Свое от дому Иаковля».

Бедствия, имеющия постигнуть презрителей закона Господня, послужат впрочем к вразумлению некоторых из них, так что иной скажет тогда: подожду, не сжалится ли над нами Бог, отвративший лице Свое от потомков Иакова. Еще не все потеряно: Бог милосерд к тем, которые обращаются к Нему с покаянием и молитвою: буду уповать нань, на Его милость.

А я, держась учения своего, пожду Бога, то есть буду тверд в своих мыслях, ожидая исполнения того, о чем предсказал. Отвращшаго лице Свое от дому Иаковля. На дом Иаковлев произнесен праведный суд Господом, Которого Израильтяне прогневали множеством злодеяний своих.

Поэтому пророк отвечал: так как с пришествием Евангелия закон у Иудеев заключен и запечатан и Ты повелеваешь его открыть не Иудеям, а язычникам: то поэтому я буду ожидать Еммануила, о пришествии Котораго Ты даешь обетование, о Котором Ты выше сказал, что Он должен быть страхом нашим, трепетом нашим, и быть нам освящением; и я буду чаять Господа, скрывшаго лице Свое от дома Иаковлева, т. е. от Иудеев, так как они не захотели принять Его.

Что ты говоришь? Ты будешь ждать Того, Кто других отвел в плен? Конечно, говорит, Его, и говорит правильно, чтобы и другие научились терпению, иначе и они будут подвержены тому же наказанию. Это именно слово учит их терпению в скорбях, чтобы они стали разумнее. "Пожду", говорит, терпеливо Того, Кто сокрушил меня и подверг меня наказаниям. Ведь когда мы находимся в ссоре с отцом или матерью, мы не ищем другого отца и другой матери, но стараемся примириться с ними же; тем больше, когда Бог прогневается на нас, нам должно стремиться к Тому, Кто прогневался, а не к тому, кто не гневался. Именно, когда Он гневается, тогда Он бывает более милостивым к тебе: если удары от друзей лучше, нежели ласки от врагов, – то насколько лучше вразумление от Бога? "Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего" (Притч. 27:6). Выслушай, что говорил Давид "возврати ковчег Божий в город. Если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратит меня и даст мне видеть его…" И аще не восхощет мя, "то вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно" (2 Цар. 15:25–26). Не будем, говорит, полагать для него законов, и спрашивать у Него основания относительно того, что происходит с нами; но только одно должно нам делать, – когда Он нас вразумляет, принимать вразумление с благодарностью.

Что пребывающим во Христе весьма свойственна благопокорливость, в том и чрез сии слова старается убедить нас пророк. Ибо взывал к ним всяческих Бог об Еммануиле: Господа, того освятите, и той будет тебе в страх: и аще будеши уповая на Него, будет тебе во освящение (Ис. 8:13). И они, весьма охотно приемля относящееся к сему тайноводственное слово, без всякого замедления обещают благопослушливость и полагая в Нем все упование свое говорят: пожду Бога отвращшаго лице свое от дому Иаковля, и уповая буду нань. А что может означать слово: пожду, как не то, конечно, что и Божественный Давид сказал: терпя потерпех Господа, и внят ми (Пс. 39:2)? Терпит же Господа решившийся мудрствовать угодное Ему и следующий Его велениям и с величайшею радостью претерпевающий опасности ради благочестия в отношении к Нему. Ибо к сему, устами Псалмопевца, побуждает их и Дух, говоря: мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Пс. 26:14)? Итак потерплю, говорит, Бога отвращшаго лице свое от дому Иаковля. Смотри же, смотри, сколько, вместе с благопослушливостью, имеют они рассудительности. Чем иные оскорбили (Бога) и заслужили отвращение лица Божественного, чрез это они делают сердца свои более твердыми в стремлении к лучшему; потому что боятся отвращения очей Божественных. Ибо нелицеприятен Судия, и никто не усумнится в том, что Он повсюду и непременно свойственным образом и по справедливости за заслуги каждого или похвалу воздаст или же определит наказание. И оскорбивших Его непокорностью Он удалит от лица Своего и будет считать ненавистными; а почтивших Его верою будет считать возлюбленными, как соблюдающих веру; отвратится же и от покинувших это истинное состояние и будет считать их наравне с теми, которые совсем не уверовали или даже и хуже этих последних. Ибо о некоторых написано: лучше бо бе им не познати пути истины, нежели познавшим назад восклоняться от преданныя им святыя заповеди (2 Пет. 2:21).

Если иудейское общество утратило надежду на Господа, зато пророк твердо уповает на Него, вопреки своим видимостям, по которым можно бы заключать о том, что Всевышний совершенно расторг Свой завет с Израилем.