Книга пророка Исаии, Глава 7, стих 9. Толкования стиха

Но есть из вас, — говорит Он, — некоторые неверующие (Ин. 6:64). Он не сказал: «Есть из вас некоторые непонимающие». Зато Он назвал причину, почему они не понимают. Но есть из вас некоторые неверующие, а не понимают они потому, что не верят. Ведь говорит пророк: «Если вы не поверите, то и не уразумеете»  Мы соединяемся верой, оживляемся разумением. Давайте будем сначала едины через веру, чтобы появилось то, что оживляется через разумение. Ибо тот, кто не вступает в единство, тот противится; кто противится, тот не верит. Ведь тот, кто противится, как может верить? Он противится лучу света, который должен в него проникнуть. Он не отвращает взора, но закрывает разум. Поэтому есть из вас некоторые неверующие. Пусть они уверуют и откроют разумение свое, пусть откроют и просветятся. Ибо Иисус от начала знал, кто суть веру-ющие, и кто предаст Его (Ин. 6:64).

***
Хочешь уразуметь? Верь! Ибо сказал Бог через пророка: «Если не уверуете, то и не уразумеете» (ср. Ис. 7:9LXX). К этому же относится и то, что Господь добавил здесь, продолжая: Кто хочет творить волю Его, тот узнбет о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю (Ин. 7:17). Что это значит: Кто хочет творить волю Его? Я ведь сказал прежде: «Если кто уверует», — и дал такой совет: «Если ты не уразумел, веруй». Ибо разумение — это награда за веру. Так вот, не старайтесь понять, чтобы поверить, но верьте, чтобы уразуметь, ибо «если не уверуете, то и не уразумеете» (ср. Ис. 7:9). И вот после того, как я дал совет подчиниться вере, что-бы получить возможность уразуметь, и после того как сказал, что Господь наш Иисус Христос добавил то же самое в следующем далее изречении, нам будет понятно, что Он сказал: Кто хочет творить волю Его, тот узнает о семучении (Ин. 7:17).

Желающие изъяснять содержащееся в богодухновенном Писании имеют необходимую нужду и в историческом повествовании, дабы отовсюду истина следовала за Божественными словами. Поэтому пророк повествует о том, содержащемся в Священных Писаниях, из чего мы более всего можем наилучшим образом постигнуть смысл предложенного. Итак, во времена царствования Ахаза согласились идти против Иуды и Иерусалима Раассон, царь Сирии и Дамаска, и Факей, сын Ромелиев, царствовавший над Израилем в Самарии. Убоявшись нашествия, Ахаз с помощию денег убеждает Феглафелласара даря Ассирийского защитить его и отвратить нашествие согласившихся. Царь Ассирийский, пришедши, разрушил Дамаск, бывший столицею Сирийскою, и убил самого Раассона. А когда умер и Факей в Самарии, который был сыном Ромелиевым, преемником ему на царстве стал Осия сын Илы, человек злой и приверженный к демонским прелестям. В его царствование пришел Салманассар царь Ассирийский на всю Самарию, тотчас взял Осию и сделал его рабом своим. Опустошив также и всю страну и выведши из нее сынов Израилевых, вместо них поселил на ней некоторых из своих, то есть подданных, иже от Хуфы и Сепфаруима. Это, я думаю, были племена Персидские; потому что так написано в книгах Царств (4 Цар. 17:24). Это-то историческое повествование напоминая нам, пророк говорит: сия же глаголет Господь: не пребудет совет сей, ниже сбудется: но глава Араму Дамаск, и глава Дамаску Раассим: но еще шестдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово от людей. Неясное сочетание слов должно быть расположено так: глава Арама, говорит, то есть Сирии, — Дамаск, и глава Дамаска — Раассим, то есть Раассон: ибо глава страны и города есть царствующий над ними. И царство Ефремово оскудеет от народа: еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово, то есть Израильское. Оскудеет и глава Арама, то есть Дамаск, и глава Дамаска, то есть Раассон. Ибо Феглафелласар, как я говорил, взял Дамаск и Раассона, а Салманассар — Осию, царя Ефремова, то есть Израилева, и Соморон, или Самарию, к чему всему вообще подходит слово: оскудеет. И глава Ефремови Соморон, опять оскудеет. Главою же Ефрема называет Сомору, то есть Самарию; потому что главный город Самарии был Сомора. Когда же говорит: Ефрем, то этим обозначает Израиля. И глава Соморону сын Ромелиев, то есть Факей. Ко всему же этому опять подходит слово: оскудеет. А к сему присоединяет: и аще не уверите, ниже имате разумети. И это изречение весьма справедливо; ибо у оскорбляющих слова Бога неверием не может быть и разумения от Него. Посему должно неукоснительно принимать исходящее от Бога и с готовностью соглашаться на то, что Он обещает и говорит; потому что таким образом будет в нас благое разумение и свет премудрости Его облистает ум наш.

***

Желающим понимать божественные Писания нужно быть готовыми веровать. Ибо, аще не уверите, ниже имате разуметь, — говорит негде пророческое слово. 

не верите... не удостоверены. Букв.: "если вы не поверите (евр.: "таамину"), то вы не будете упрочены (евр.: "теамену"). Пророк использует игру слов (однокоренных), чтобы показать, как вера (через надежду) перерастает в уверенность. Слово "аминь", происходящее от этого же корня, является одновременно выражением веры ("я верую") и уверенности ("истинно так").

Стихи 3–9 включают в себя речь пророка к Ахазу. По повелению Божию Исаия должен был явиться к Ахазу вместе с сыном Шеар-ясувом («остаток спасения»). Имя сына Исаии предвозвещало как реальность наказания, так и помилования. Среди иудеев, отвратившихся от Господа, сохранится очищенный обратившийся к Богу верующий остаток, который возрадуется спасению о Господе и будет исполнять Его волю. Учение об «остатке» является одним из основных учений Исаии.

Исаия призывает к мужеству Ахаза и предсказывает скорое падение Рецина и Факея, «этих дымящихся головней». Через 65 лет Ефрем перестанет быть народом» (8). Ефремово колено занимало самую большую территорию в Израильском царстве, этому здесь «Ефрем» – символ могущества Северного царства. 65 лет следует считать от момента пророчества Амоса о гибели Северного царства. Исаия, таким образом, лишь повторяет уже известное пророчество. Так или иначе, а через 65 лет (если считать от времен Исаии), т.е. в годы царя Манассии от Израильского царства давно уже не осталось следа.

Стих 9. В этой части речи Исаия напоминает Ахазу о необходимости иметь твердую веру в сложной ситуации, ибо только вера дает человеку надежду на спасение. В оригинальном тексте этого стиха имеет место тонкая игра слов, не подающаяся точному переводу, поэтому смысл этого стиха передается по-разному: «Лишь твердая вера – надежный оплот», «если не пребудете в вере, не будете иметь крепости». В данном месте раскрывается суть библейской философии веры. Вера для пророка означает не только уверенность в существовании чего-то высшего (в этом смысле Ахаз «верил»), но и вверение всего своего существа Богу.