Книга пророка Исаии, Глава 7, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал:

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 10-10

Ахаз в предыдущих словах научен Исаией, что надлежит ему делать, именно блюсти, еже молчати, и не бояться двух главень дымящихся. А теперь, как благопокорно принявший пророческое наставление, сам удостаивается Божественных откровений. Ибо приложи Господь глаголати самому Ахазу. Может быть, и мы сим научаемся, что познавший Божию волю чрез какого-либо служителя, преуспевая впоследствии, в состоянии будет и сам принимать откровения от Господа. А есть и такие, что, первоначально быв научены от Бога не чрез людей, с самого начала могли, как уже очищенные, вмещать в себе внушения Духа. Таковы были Авраам, Моисей, Илия, Иеремия и им подобные. И приложи Господь глаголати. Приложение сие связывает речь с предыдущим. И после пророчества об оскудении Ефрема, то есть отступника Израиля, естественно было пророчествовать, каким образом придет Еммануил от Пренепорочной Девы. Итак, что же повелевает слово Ахазу?
И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал:

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 10-10

Ахаз, как видно будет дальше, не верил предречению о избавлении Иерусалима и Иудеи и о падении царств Израильского и Сирийского; но по беспредельному Своему снисхождению и для того, чтобы нечестивый царь не находил никакого предлога к извинению своего неверия, милосердый Господь благоволил употребить последнее средство к возбуждению в нем веры, – именно предложил ему просить какого угодно ему знамения для удостоверения в истине обетований и угроз, изреченных устами пророка. Блаж. Иероним так излагает смысл слов Господа о знамении: «Если, говорит Господь Ахазу, тебе кажется невозможным, чтобы могущественнейшие царства в скором времени прекратили свое существование, чтобы ты с народом своим освободился от великой опасности, то проси себе знамения, – проси не у идолов, которым поклоняешься, а у Господа Бога твоего, Который обещает тебе помощь. Выбор знамения от тебя зависит: проси себе знамения, откуда хочешь, из глубины или высоты. Хочешь ли, чтобы расселась земля (из глубины) и открылась великая зияющая пропасть ада, или чтобы отверзлись небеса». Иначе: Господь для удостоверения Ахаза готов произвести для него чудесным образом или землетрясение, вследствие чего разверзлись бы глубины земли, или послать с неба Ангелов, и произвести гром и молнию.

Источник

XI. Паримия в навечерие Рождества Христова, на службах часа 6-го и вечерни (Исаия VII, 10–16; XVIII, 1–4. 8–10)
И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал:

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 10-10

  Instead of in the depths or in the heights, Symmachus says: Ask for yourself a sign from the Lord your God, go down into Hades or up to heaven. And Aquila says: Request for yourself a sign from the Lord your God, go down into Hades or rise up above. And Theodotion says: Ask for yourself a sign from the Lord your God, go down into Hades or lift yourself up high. We will recognize that the mention about the sign in the depths or in the heights is from the books of Moses. For it was said concerning the signs which were in Egypt by Moses: “He sent out signs and wonders in your midst, O Egypt.” From the earth came frogs and locust and lice and flies, and from heaven came hail and fire and the three days of darkness. And someone could also say that the sign to Hezekiah was a sign from heaven, “when the sun stepped backward and the shadow ran the other way ten steps.” And indeed a sign from the depths was given to Saul, when, after his death, Samuel foretold his fate. Likewise Jonah acted as a “sign” from the depths, “from the belly of the fish,” when he went along and preached to the Ninevites, people of another tribe. Therefore Ahaz was bidden to ask for a sign, through which he would be saved and the people with him. God gave him the opportunity to choose the sign, and if he had asked for a sign from the depths, it would have been given to him (from the depths is not different from from Hades), or from the heights, and from the things raised up above them.


Источник

Комментарий на пророка Исаию. Перевод Джонатана Дж. Армстронга

И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал:

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 10-10

«Проси, — говорит пророк, — себе знамения, какого хочешь и где хочешь».
И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал:

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 10-10

Ст. 10—12. И приложи Господь глаголати ко Ахазу, рекий: проси себе знамения от Господа Бога твоего во глубину, или в высоту. И рече Ахаз: не имам просити, ниже искушу Господа. Владевшего царским престолом в Иерусалиме Ахаза, хотя и весьма уклонившегося к разнузданности и к тому, чтобы усердно прилежать демонскому лжеслужению, всяким способом пытается обратить к лучшему и к сознанию необходимости искать истинных учений и усвоить правое мудрствование о Боге. Итак, поелику у служителей идольских за великое почиталось и было предметом особенного старания то, чтобы дознаваться об исходе дел, просить прорицаний из священных мест и обольщаться словами лжепророков, когда им угрожали опасности, то от сего некоторым образом и предотвращает намеревавшегося делать это Ахаза и повелевает просить какого либо знамения уже не из обычных для них капищ и не от лжепророков, а скорее от Господа Бога. Он сделал свое указание и относительно способа прошения, сказав: во глубину, или в высоту, то есть на небо, или на землю и даже еще ниже того. И чрез это удостоверил и дает понять, что будучи Бог всяческих и Господь, Он делает по своей власти угодное Ему, желает ли он (Ахаз) видеть что либо из находящегося на небе или что либо из находящегося на земле.
И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал:

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 10-10

В этих стихах содержится знамение Девы и Младенца.
И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал:

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 10-10

Отказ Ахаза от знамения. В удостоверение чинности своих слов пророк предлагает Ахазу просить знамения у Господа «в глубине или на высоте», т.е. в небесной и подземной сфере, согласно толкованию святых отцов. Но верующий Ахаз, надеющийся больше на помощь ассирийского царя, под благовидным предлогом нежелания искушать Господа, отказался просить знамения.


Источник

Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.

И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал:

Толкование на группу стихов: Ис: 7: 10-10

Ис. 7:10-16. Замечая неверие Ахаза словам Исаии, Бог чрез пророка предлагает Ахазу, для его убеждения, какое ему угодно знамение. Однако Ахаз, решившийся уже на известный образ действий, не желает вступить чрез это в какие бы то ни было обязательства по отношению к Всевышнему и под лицемерным предлогом отказывается от знамения. Тогда пророк, раздраженный этим упорством, возвещает от Господа знамение, которое должно удостоверить династию Давида в безопасности от наступающих врагов: Дева родит Сына, Которому дадут имя Еммануил, и прежде, чем этот младенец Еммануил станет способным различать между добром и злом, Иудея будет совершенно свободна от врагов. Ст. 10 И продолжал Господь. Имя Господь – Иегова поставлено вероятно вместо имени пророка, которое первоначально могло быть написано в сокращенном виде.
Preloader