Книга пророка Исаии 66 глава 20 стих

Уверовавшие во Христа из язычников вступят в братское общение с верующими во Христа из Иудеев. Предрекая это духовное братство, или соединение во Христе Иисусе язычников и Иудеев, пророк представляет обращение язычников в образных чертах. Во-первых, труды Апостолов для обращения язычников к Церкви Христовой представляются под образом священнодействия (Рим. 15:16) или жертвы, подобной той жертве или дару, которую сыны Израилевы приносят с псалмопением в храм Иерусалимский. Во-вторых ревность, с какою Апостолы будут трудиться для обращения язычников и облегчать для язычников затруднения, неизбежно соединенныя с переменой веры, представляется под образом услужливости, с какою доброжелательные люди стараются облегчить путешествие в Иерусалим тем, в которых они принимают участие. Для облегчения трудностей путешествия они перевозят последних на конях и колесницах, и на мулах, а для отдыха на пути запасают для путников палатки (сени). Апостолы и преемники их служения заботились о спасении язычников с самоотвержением, до забвения о собственном спокойствии и выгодах.

Therefore, the text reads: With horses and chariots, in mule-drawn litters with sunshades, into the holy city Jerusalem, and they shall bring your kindred from all the nations. You will understand what the horses and the angelic chariots are when you reflect on the prophecy of Zechariah, when the Word alludes to angelic powers in the phrase “dapple-gray horses and various shades of white horses and chariots.” The mule-drawn litters seem to signify our resurrection bodies, in which our souls will mount up and be received into the heavenly city. And litters is an appropriate word picture, because of the glory that will shine forth from our resurrection bodies. But instead of mule-drawn litters with sunshades, Symmachus translates this phrase: On horses and chariots and litters and carriages and sedans. All these things were spoken in a coarse and literal fashion, as was appropriate for the Jewish audience. But according to the deeper meaning, this phrase signifies their journey 408 up through the air and on into heaven, as one would interpret it in light of the clear teaching of the divine apostle: “We shall be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air; and so we shall always be with the Lord.” And so they shall enter into the heavenly city of God, and so those who have been saved from every nation shall come to the heavenly Jerusalem, just as the sons of Israel ascended and were bringing their sacrifices up on the earth. This is what he means when he says: So that the sons of Israel may bring to me their sacrifices with music into the house of the Lord. But according to Symmachus, the text reads: Even as the sons of Israel were bringing the offering in a clean vessel into the house of the Lord. Therefore, just as those who prescribed the worship in the earthly Jerusalem according to the bodily law then practiced these things, so in accord with the earthly example shall those who ascend into the heavenly Jerusalem come with their own fruits. And each will offer the most excellent fruit-bearing gifts in his life.

И приведут братию вашу от всех язык дар Господеви, с коньми и колесницами и с носилами мсков, то есть приведут не насильно, как отводили вас в плен в Вавилон, но с честью и с благоговением, как обыкновенно приносят Богу дары. Аки бы принесли сынове Израилевы семидал в чистых сосудех в дом Господень. Может быть, такими для Бога в мыслях своих почтут их приведший их.

И они возвестят у народов славу Мою и доставят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и на колесницах, и на носилках, и на мулах, и на телегах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь. LXX: И они возвестят у народов славу Мою, доставят братьев ваших от всех народов в дар Господу, с конями и колесницами, на крытых блестящих повозках (lampenis) мулов с палатками (umbraculis) в святой город Иерусалим. Те, которые спаслись и были посланы к различным народам и к неслышавшим первоначально и не видевшим славы Господней, возвестят о ней всем народам и доставят братьев народа иудейского, остаток которых спасся, в дар Господу от всех народов, или доставят тех, кои, презрев заблуждение идолослужения, последовали познанию истинного Бога или кои во всем мире уверовали из израильского народа. К ним пишет и апостол Петр (1 Пет. 1). Доставят же их на конях, и на колесницах, и на носилках, и на мулах и на телегах. Вместо телег, как перевел один только Симмах, которому мы в этом месте последовали, Акила,Семьдесят и Феодотион перевели мулы. А где LXX поставили с палатками (cum umbraculis), которые мы можем перевесть: помещение для спанья (dormitoria) или носильные кресла (basternae), другие одинаково перевели: φορείς что мы переводим чрез разного рода орудия для передвижения (vehicula); а где LXX и Феодотион сказали крытые блестящие повозки (lampenae), вместо которых Симмах перевел носилки, Акила поставил σκεπαστάς, что также означает носилки, покрытые кожами. Это сказано относительно разности переводов. Под конями же, и колесницами, и носилками, и мулами, и телегами, и разного рода орудиями передвижения мы можем понимать воинства ангельские, о коих в другом месте говорится к Богу: всядеши на кони Твоя, и яждение Твое спасение (Ав. 3:8). На этих конях, колесницах и четвернях (quadrigae) и Илия был взят на небо, и Елисей показал не знавшему отроку, что он окружается и охраняется ими (4 Цар. 2). И Захария видел ночью: се Муж всед на коня рыжа, и Сей стояше между горами осеняющими, и за Ним кони рыжи, и сери, и пестри, и белы. И рех, говорит: что сии Господи? И рече ко мне ангел, глаголяй во мне: аз покажу ти, что суть сия. И отвеща Муж, стояй между горами, и рече ко мне: сии суть, ихже посла Господь объити землю (Зах. 1:8-10). Также Иоанн в Откровении свидетельствует, что он видел следующее: видех небо отверсто, и се конь бел и седяй на нем назывался верен и истинен, и правосудный и воинственный. Очи же ему еста яко пламень огнен, и на главе Его венцы мнози: имый имя написано, еже никтоже весть, токмо Он сам. И облечен в ризу червлену кровию; и порицается имя Его: Слово Божие. И воинства небесная идяху в след Его на конех белых, облечена в виссон бел и чист. И из уст Его изыде оружие остро, да тем избиет языки (Откр. 19:11-15). На рыжем коне сидел, принимая тело человеческое, Господь и Спаситель, которому говорится: почто червлены ризы Твоя? и: кто Сей пришедый от Едома, червлены ризы Его от Восора (Ис. 63:1). И следовали за Ним кони разных цветов,—или багряные по муничеству, или серые (sturnini) ¹по летанию, или пестрые по добродетелям или белые по девству. Сидел же Он на коне белом, когда после воскресения принял бессмертное и нетленное тело. И все, следовавшие за Ним, пользовались белыми конями, то есть нетленными и бессмертными телами. Долго было бы, если бы мы захотели изъяснить то и другое свидетельство; скажу только то, что разного рода орудия для передвижения, посредством которых люди приводятся к вере, суть ангелы или святые мужи, возвысившиеся из людей до ангельского состояния (qui profecerunt ίn angelos)². А что каждый из нас имеет ангелов, этому учат многие Писания, к которым принадлежит и оное изречение: не презрите единаго от малых сих, яко ангели их выну видят лице Отца небеснаго (Мф. 18:10). И когда служанка Рода возвестила об апостоле Петре, то другие думали, что это ангел его (Деян. 2). Если же это говорится о самых малых, и об одном человеке, то во сколько более следует так думать о всех святых и в особенности об апостолах, ангелы которых ежедневно видят лице Отца, согласно с оным написанным:окружает ангел Господень боящихся Его (Пс. 33:8). И Иаков говорит о себе: ангел, иже мя избавляет (Быт. 48:16). Это они восходят и нисходят на Сына человеческого. Быстрые в вере —возятся на конях, многоразличные по благодати—на четвернях, нуждающиеся в утешении—в крытых носилках и палатках, чтобы удостоиться услышать: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (Пс. 120:6). Мулов же в Священном Писании мы двояко понимаем: или в смысле бесплодия и воздержания, на каковых сидели Давид и Соломон, из которых один в переводе означает сильный рукою, другой—мирный, или в худую сторону, относительно коих говорится: не будите яко конь и меск, имже несть разума (Пс. 31:9), над которыми был поставлен распорядителем Доек (1 Цар. 21). Под телегами же, вместо которых Семьдесят, как мы выше сказали, перевели крытые повозки, другие просто—повозки, должны быть понимаемы те, о коих апостол говорит: друг друга тяготы носите (Гал. 6:2). Затем, под блестящими крытыми повозками (lamрепае), следует понимать сияющие тела святых и души, просвещенные верою Господнею, которым можно сказать: вы есте свет мира (Мф. 3:14). Все же это приготовление направляется к тому, чтобы мы вступили в святый град Божий, или на святую гору Господню, в Иерусалим, но не в тот, который убивает пророков и камнями побивает посланных к нему, но в Иерусалим небесный, о котором мы часто говорили: а вышний Иерусалим свобод есть, иже есть мати всем нам (Гал. 4:26). И еще: приступите к Сионстей горе и ко граду Бога живого, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22). Это мы можем понимать или относительно настоящей церкви, собранной во всем мире чрез апостолов, или относительно будущей, чтобы исполнилось то, что предрек апостол Духом Святым: восхищены будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1 Фес. 4:17). Иудеи и наследовавшие иудейское заблуждение евиониты, получившие вследствие низкой степени разумения название бедных³, и все, ожидающие тысячелетних наслаждений, понимают коней, и четверни, и колесницы, и носилки или носильные кресла, и спальные помещения, и мулов, и лошачих, и телеги и разного рода орудия для передвижения так, как написано,—в том именно смысле, что при кончине мира, когда прийдет Христос, чтобы царствовать в Иерусалиме и будет восстановлен храм и станут закалаться иудейскиe жертвы, то возвратятся из всего мира сыновья Израиля, и не на конях, а на нумидийских мулах. Имевшие же сенаторское достоинство и занимавшие место начальствующих, из среды британцев, испанцев, галлов и самых отдаленных из людей моринов, и оттуда, где разделяется двурогий Рейн, прибудут на телегах (carrucis), встречаемые всеми народами, которые предуготованы на служение им.

Ст. 20—21. И приведут братию вашу от всех язык дар Господеви, с коньми и колесницами и с носилами мсков, под сеньми во святый град Иерусалим, рече Господь, аки бы принесли сынове Израилевы жертвы своя мне со псалмы в дом Господень, и от тех поиму себе жерцы и Левиты, рече Господь. Этими словами показывает, что проповедь святых апостолов у поименованных народов и в странах их всегда и во всея будет действенна и плодотворна: братию вашу, говорит, обращаясь с речью к уверовавшим из потомков Израиля, приведут от язык дар Господеви. Действительно, множество язычников, освободившись верою от всякой вины и очистив святым крещением всякую скверну, сделалось как бы возношением во славу Божию и как бы даром апостольского усердия, принесенным Богу, почему они (апостолы) и превозносятся этим, именуя их (верующих) своею радостью и венцем (Флп. 4:1). А что обращение к Богу язычников совершится весьма легко, без всякого насилия, борьбы и трудов,— это ясно показывает на удобопонятном для нас примере, говоря: приведены будут с конми, и колесницами, и с носилам, (мсков), под сенми. Как путешественники, пользуясь всем этим, обыкновенно совершают предлежащий им путь с величайшею легкостью, так и обращающиеся от эллинской прелести к Богу — пойдут путем гладким и как бы устланным, почти что можно оказать, носимые на копьях, и Бог будет доставлять им всякой удобства. Куда же они пойдут? — Во святой град, или Иерусалим, который есть церковь Бога жива (1 Тим. 3:15). И, приступая к Богу, они будут столь угодны и приятны (Ему), как жертва, приносимая, говорит, с пением и славословием.

представят всех братьев ваших. Вместе с язычниками пребывающий в рассеянии народ Израиля возвратится к Богу (43,5; 60,4.9; Рим. 11,13).

Ис. 66:20–21 стихи изображают блестящие результаты новой миссионерской проповеди, выразившиеся в широком и быстром притоке новых членов Христовой церкви. «И представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу... на святую гору Мою, в Иерусалим». Некоторые экзегеты склонны видеть здесь пророчество о возвращении иудеев из плена всех тех народов, к которым они попадали в течение своей политической истории (Dillmann etc.). Но контекст речи больше благоприятствует тому взгляду, что здесь говорится о привлечении в Церковь Христову «духовных братьев» Израиля, т. е. лучших представителей от всех языческих народов. Очевидно, пророк Исаия здесь как бы уже созерцает исполняющимся то самое, о чем он пророчествовал в начале своей книги, говоря; «и пойдут многие народы и скажут: приидите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковля... Ибо от Сиона изыдет закон, и Слово Господне – из Иерусалима» (Ис. 2:3; см. еще Ис. 49:12; Ис. 61:6–7; Ис. 60:3, 7). При таком понимании данного места становится особенно замечательны и название христиан из язычников «братьями», т. е. тем самым именем, которым называли друг друга первенствующие христиане (Деян. 15:23 и др.). Подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. Язычники и все языческое считалось в Ветхом Завете нечистым и, как таковое, не могло, разумеется, быть предметом угодной жертвы. Теперь же по отношению к язычникам-христианам запрещение это теряет свою силу: наоборот, они, как первенцы, познавшие Бога, представляют собой чистую и благоугодную жертву. Прекрасным новозаветным комментарием этого мнения может служить рассказ Апостольских Деяний об известном видении Апостола Петра (Деян. 10:9–31). В частности, употребленное здесь сравнение или, точнее, уподобление лиц, о которых говорится, «сынам Израилевым» косвенно подтверждает справедливость того мнения, что выше-то речь шла не о сынах Израиля, хотя бы и воротившихся из плена, а о чем-то совершенно ином, т. е., именно, об обратившихся язычниках. Новым и еще более ясным подтверждением этого служат и слова дальнейшего стиха.

And these, he says, being sent by me will bring them: 20 They will bring your brothers from all the nations as a gift to God with horses and chariots in litters of mules with canopies to the holy city to Jerusalem, said the Lord, just as the sons of Israel might bring their sacrifices with psalms into the house of the Lord; 21 and from them I will take for myself priests and Levites, said the Lord. He calls those from the nations who have believed “their brothers” on account of the commonality of nature. And there were Jews among the nations, and a great multitude from the nations believed. Of these were Crispus the ruler of the synagogue and Sosthenes again a ruler of the synagogue, who benefited from the teaching of the divine Paul, and countless others in both Antioch of Pisidia and Iconium and Lystra and in the other cities, who received the saving teaching. These the divine apostles brought as certain gifts to the God of all with a certain ineffable honor. For through the horses and the litters and the canopies he signified the future honor, since these things are desirable among men. Thus also the divine apostle said that "we shall be caught up into the air".