Книга пророка Исаии, Глава 65, стих 8. Толкования стиха

В предшествующих стихах в ответ на жалобу пленных Иудеев на свое положение и в ответ на мольбу их о помиловании (см. предшествующую паримию, Ис. 63-64), высказана угроза Господа погубить упорствующих в нечестии. Но карая нечестивых, Господь обещает пощадить остающихся Ему верными. Так поступит с ними Господь подобно тому, как поступают хозяева виноградника с виноградною ветвию, заметив на ней ягоду. Эта ягода есть знак благословения Божия, изреченнаго растениям при самом сотворении их (Быт. 1:11). Ради этого благословения хозяева виноградника требуют от работника, чтобы он, отсекая безплодныя ветви, не трогал ветви с ягодою. Подобно сему поступит и Господь. Если благочестивые живут вместе с нечестивыми, то кара Его падает только на последних, а не на всех без разбора, как это видно из примеров Лота и Ноя. Не имам всех погубити ради его. Ради присутствия человека благочестиваго среди множества нечестивых не все погибнут: его не постигнет их участь.

These things have been spoken against the ungodly among the people, but it may be that among the multitude someone is found who has hope of salvation, and he is free of the things that have been said above. For we remember that “the vineyard of the Lord Sabaoth is the house of Israel,” and “instead of grapes 394 it produced thorns,” and “instead of justice it produced lawlessness, and not righteousness but a cry.” Because of the absence of these good things, it has been determined that it should be absolutely destroyed, but if some wholesome and desirable grape should be found as in a dry cluster destined for destruction, this one shall not fall away in my judgment, neither shall he perish along with those who are destroyed, because he shares in the blessing. And so it shall be with this worthy and rare grape before me. In accord with this example, so shall I do to every nation, if any should be found worthy of salvation among them. For this reason, I will not destroy them all, but I will bring forth the one who is subject to me among them and separate him from the ones who are to be destroyed. And this one shall be an offspring from Jacob, an offspring and a useful spark, who shall be able to be useful and bear fruit for others. And this is the one concerning whom the following verse speaks: “And if the Lord Sabaoth had not left us offspring.” This good and wholesome offspring—clearly, the apostolic band that was separated from the multitude of those who were destroyed—will inherit my holy mountain. And this is what they claimed to make known when they said: “We have come to Mount Zion and to the city of the living God, the heavenly Jerusalem.” In this verse he says my chosen ones and my slaves shall receive a heavenly inheritance and shall dwell there. And, again, in another context, the chosen ones and slaves refer to his apostles who have been found grapes, which he selected while sorting through the others and called a “holy offspring” and chosen.

Так говорит Господь: подобно тому, как если находят зерно в виноградной кисти, то говорят: не погуби его, ибо благословение в нем: так сделаю Я ради рабов Моих, чтобы не погубит всего. LXX: Так говорит Господь: подобно тому, как если находят ягоду в виноградной кисти и говорят: не тронь ея, ибо в ней благословение Божие; так сделаю Я ради раба Моего, чтобы не погубить всех. Господь сказал, что Израиль погибнет, что все грехи его открыты пред Его взорами и что Он воздаст дела каждого в недре его. После этого приводит подобие и пример сравнения, чтобы научить, что всякий погибнет чрез свой грех и даже при весьма большом числе грешащих один праведный не погибнет за вину всех. Если кто, говорит, найдет в виноградной кисти и грозде, не могшем вызреть и приносившем кислые плоды или испорченном вследствие какого-либо недостатка температуры и почвы, одно неиспорченное зерно, подающее надежду еще увеличиться и достигнуть обыкновенной зрелости, то говорит другому: не трогай его, но оставь его расти, ибо благословение Господне в нем, чтобы из такого множества ягод только одна не была засохшею: так, говорит, если из бесчисленного множества иудеев, оскорбляющих Бога, Я найду немногих праведных, то избавлю их от погибели весьма многих. И это Я сделаю ради рабов Моих: Авраама, Исаака и Иакова, которым дано обетование, или ради тех, которые служат Мне среди весьма многих грешников. Нечто подобное читаем мы в Бытии, когда постепенно от пятидесяти до десяти отыскиваются праведники, чтобы они избавили от греха город (Быт. 18), и один праведный Лот с своими дочерьми выводится из Содома (Быт. 19). Об этом в соборном catholica¹ послании ( Пет. 2) пишется, что его душа мучилась при виде беззаконных дел и суд души выражала в состоянии тела. Также Енох один из весьма большого числа грешащих был взят к Богу (Быт. 5). И Ноя с детьми его не мог истребить потоп по причине уклонения всей плоти от служения Господу (Быт. 7). Также и Авраам был избавлен от огня халдейского за соблюдение веры (Быт. 11). С этою мыслью согласны и слова Иеремии, говорящего от лица Господа: «как теплоту в пустыне Я нашел Израиля вместе с убитыми мечем» (Иер. 31). Ибо, говорит, когда весь мир, раненный мечами идолослужения, лежал бездыханным, Я нашел Израиля в Аврааме имеющим теплоту веры, как врач, который после битвы, когда между трупами умерших заметит в ком-либо по ударам жил признаки жизни, прилагает попечение к ранам, чтобы восстановить здоровье. Вместо написанного: ώς θερμόν, то есть как теплое латинский переводчик, введенный в заблуждение двусмысленностию слова, перевел волчий боб, в чем погрешают и многие из греков. Однако нужно знать, что в еврейском вместо теплоты написано thoda, что означает благодать, так как именно благодатию Божиею, а не за свои дела был спасен Израиль.

Тако глаголет Господь: имже образом обретается ягода на грезне, и рекут: не погуби его, яко благословение есть в нем: тако сотворю служащаго ми ради, не имам всех погубити ради его: и изведу из Иакова семя и из Иуды, и наследит гору святую мою, и наследят избраннии¹ и раби мои, и вселится тамо. Достигли Иудеев последствия божественного, гнева, и потерпели они наказание, соответственное их прегрешениям, но погибли не все до одного, и не без раздора, ибо праведен Судия, и не погубит добрых вместе с злыми. Предлагает некоторое блестящее сравнение и в виде примера берет грезн, на котором уцелела одна ягода, хотя наблюдали и за прочими; затем выводит виноградаря или хозяина участка, который говорит: не погуби его, яко благословение есть в нем. Тако сотворю, говорит, служащего ми ради, т. е. буду поступать с такой осмотрительностью, что если в каком городе все прочие уклонятся к нерадению, и один только найдется верный и послушный, то он получит пощаду и не подвергнется опасности с другими, которых постигнет праведный суд, ибо, говорит, не имам погубити всех. Действительно, гнев Господа внезапно, так сказать, обрушился на высокомерных Иудеев, попаляя непослушных и непокорных, но, по промышлению Божию, спаслись все те из них, которые достойны были спасения чрез Христа. Именно, как говорит богоглаголивый Павел, по избранию благодати (Рим. 11:5), произведен был суд и выбор, так что из всей страны Иудейской уловлен в веру лишь останок Израиля (Рим. 27). И так, не погублю всех, говорит, но изведу из Иакова семя, и из Иуды. Изведу — понимай здесь так: не погублю уже, но сделаю возвышенным и видным, ибо «изводить» (ἐξαίρειν) иногда значит «возвышать» (ὑψοῦν). Таковы были, — разумею, по славе своей, — богоглаголивые ученики, возвышенные и заметные для всех, как город, стоящий на горе, или светильник, стоящий на свещнике и светящий всем в доме, по изречению Самого Спасителя (Мф. 5:14—15). И это семя, говорит, которое от Иакова и от Иуды, наследит гору святую мою, т. е. церковь. Именно так обозначает ее и другом месте сам всемудрый Исаия, говоря о тех, которые чрез веру во Христа призваны к общению, или к причастию Его божественного естества, что они испиют радость, испиют вино, помажутся миром на горе сей: предаждь сия вся языком: той бо совет на вся языки (Ис. 25:6—7). На этой-то горе, говорит, будет наследие избранным Моим, и между ними вселятся все, которые подчинятся игу царствия Моего. Не будет ничего несообразного в том, если сказать, что горою именуется вышний град, небесный Иерусалим, где находится наследие святых и где Бог наделяет их благами, превышающими ум и слово, ибо, говорит, око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2:9).

Господь обещает благословить Своих верных рабов и покарать отступников. в виноградной кисти... сок. Эти образы относятся соответственно к народу Израиля и рабам Божиим (гл. 5; 6). рабов. Букв.: "слуг". Под этим словом Исайя подразумевает как остаток Израиля (1,2), так и избранных от всех народов (56,6). не всех погубить. См. ком. к 1,9; ср. Быт. 18,22-30.

С 8 по 10 ст., как это обычно у пророка Исаии и характерно для него, картина резко меняется: вслед за возвещением наказания идет обещание наград. Наказание – всему нечестивому еврейскому народу, а награды – благочестивому «остатку» сынов Иакова и Иуды. Основная мысль отдела – о сохранении некоторых из большинства погибших – пластично выражена в образе здоровой, сочной виноградной кисти, очевидно, находящейся на зараженном дереве. Как самый этот образ, так и заключающаяся в нем идея, имеют несомненную связь с раннейшими главами того же пророка «О винограднике Божием» (5–6 гл.) Можно даже устанавливать связь этих речей и с известными евангельскими приточными образами (Мф. 21:37–41; Ин. 15 гл.).

Здесь богатство благости Божией вновь ясно выявляется на подхо­дящем примере. Ведь, как если в виноградной кисти есть зрелый виноград, ради него одного сохраняется и ценится высоко вся кисть, и никто её не срывает; так же, говорит, и Я, если найдётся один служащий мне, всех спасу, согласно со сказанным Аврааму. Когда на Содом послано было наказание, пятерым между тем было явлено Мною человеколюбие. И вот то же самое и ныне говорит сообраз­но возросшей благости.

Покаяние народа

Если кто-нибудь найдет в виноград­ной грозди одну спелую ягоду, ради нее он бережет всю гроздь, чтобы поднести Богу первые плоды; так же и Я, пообещав Аврааму в его семени благословить все народы, ради этого сохранил семя всего Израиля, поступавшего беззаконно, поэтому Я не допустил их быть раба­ми у египтян, ради этого Я освобо­дил их от владычества вавилонян.

<...> Через (упоминание) долины Ахора пророк намекает на сердеч­ное сокрушение, происходящее в Церквах: ведь Ахара, или также Ахо­ра, совершившего кражу и нарушив­шего закон о заклятом, забросали камнями в некоем ущелье, и из-за этого события они исполни­лись великого сокрушения.