Книга пророка Исаии, Глава 64, стих 6. Толкования стиха

Это то, что так горько оплакивает Исаия, говоря: И все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уно­сят нас И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя (Ис 64:6-7). Но праведники, благодаря приобретенной ими не­винности, могут, наконец, противо­стоять оскорблениям по сему обви­нению. Однако они не столь сильны в своей добродетели, чтобы изгнать из человеческого рода наказание неминуемой смерти...

Искупитель рода человеческого, через плоть став посредником между Богом и людьми, Один явил Себя праведным из людей и, тем не менее, был наказан без вины. Он учил чело­века не грешить и стоял перед Богом с просьбою не покарать род челове­ческий. Он явил образец невиновно­сти и принял наказание за зло.

If anyone thought that there were righteousness and righteous deeds found among us, our righteousness has been discovered to be filthy and exposed as dishonorable. For this reason, we have become like a fruitless tree that has cast off its fruit, and we have all fallen off like leaves, and we have been scattered abroad “like dust before the wind.”

Если пророк сказал: «якоже порт» (тряпка) «нечистыя вся правда наша» , что скажу я, рожденный во грехах? И теперь, Владыко, все упование мое держится на Твоих щедротах. «Боже, милостив буди мне грешнику» (Лк. 18:13). «Господи... не дажд возношения очима моима и вожделение» злое «отврати от мене» (Сир. 23:4).

Вот Ты прогневался, и мы согрешили; в них грехах мы всегда были и спасемся. И сделались, как нечистый или нечистые все мы, как одежда у имеющей месячное очищение - все правды наши. И все мы опали как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас. LXX. Вот Ты прогневался, и все мы согрешили: поэтому мы стали блуждать и сделались все мы, как нечистые, как одежда сидящей—вся праведность наша; и опали как листья, по причине беззаконий наших, как ветер унесет нас. Порядок— обратный. Не потому мы согрешили, что Ты прогневался, но потому Ты прогневался, что мы согрешали. А так как мы согрешили и Ты прогневался на нас; то мы стали блуждать и оставили правый путь. Или по еврейскому тексту: мы, бывшие всегда по грехах, спасемся только Твоим милосердием, так как сами по себе мы нечисты, и что из праведности, невидимому, имеем мы, это сравнивается с одеждою женщины сидящей или имеющей месячное очищение. Вместо этого Феодотион поставил самое слово еврейскоеeddim, которое Симмах перевел: χυόόων, то есть рождающих. Акила: μαρτοριών, то есть свидетельств, так как кровь при первом супружеском совокуплении служит удостоверением в пользу девицы. И мы опали, говорит, как листья с деревьев, которые, по причине беззаконий наших, рассеиваются веяниями ветров. При этом нужно обратить внимание на то, что правда, которая есть в Законе, сравнительно с евангельскою чистотою называется нечистотою. Ибо не славно то, что прежде было славным, по причине превосходнейшей славы. Поэтому и апостол Павел, который все исполнял по правде, находящейся в Законе, говорит, что он все считал за урон, чтобы приобрести Христа и ради превосходства познания Господа нашего Иисуса Христа, ради которого все почитает за сор, чтобы приобрел Христа и найтись в Нем не имеющим своей правды, которая в Законе, но с тою, которая чрез веру Христову есть праведность от Бога (Флп. 3). Ибо есть праведный, который погибает от правды своей (Еккл. 7), если после истины Евангелия хочет упражняться в тенях закона и неправедным образом преследовать то, что праведно. Поэтому по премудрому Соломону всякий муж представляется себе праведным, когда действует по закону, к каковым Господь говорить в Евангелии: вы есте оправдающе себе пред человеки (Лк. 16:13). Избегая сего, Павел говорит: ничесоже в себе свем, но ни о сем оправдаюся (1 Кор. 4:4) Из греха же происходит праведность Божия, о которой тот же Соломон говорит: уразумейте правду истинную (Притч. 1). Следовательно есть другая правда, которая не имеет истинности, а истинная правда - та, о которой также в Евангелии говорится: блажени алчущии и жаждущии правды (Мф. 5:6). Многие пророки и праведники желали видеть ее, и не видели. Авраам же увидел эту правду и возрадовался (Ин. 8:56), следуя не убивающей букве, а духу животворящему. И не удивительно, что это говорится о людях, когда также звезды, сравнительно с Божию праведностию, нечисты, и относительно Своих ангелов Он усматривает некоторые недостатки (Иов. 4). Итак, если кто, после Евангелия Христова и пришествия Сына Божия, соблюдает обряды детоводительного закона, тот пусть выслушает признание народа, что и вся та правда подобна крайне загрязненной одежде, с которою и Есфирь сравнивает свою диадему, которая была отличием царской власти и которую она носила не по желанию, а по необходимости: Ты веси нужду мою, якео гнушаюся знамения, гордости моея, еже есть на главе моей во днех видения моего: гнутаюся его, яко рубищ оскверненных, и не ношу в день молчания моего (Есф. 4).

Земное и небесное

Как благость наша оборачивается лукавством по отношению к выс­шей благости, так и наша справед­ливость, сравниваемая с Божией справедливостью, становится подобна одежде, запачканной месячным кровотечением, ибо, как говорит пророк Исаия: И вся правед­ность наша - как одежда, запачканная месячным кровотечением (лат. pannus menstruatae). <...> Ибо многих святых, занятых упражнениями в делах добрых, однако ж земных, эти дела отвлекают и замедляют созерцание наивысшего блага.

Людям следует благодарить Бога за то, что Он освятил их, и исповедать себя грешниками, потому что как бы человек ни был праведен, по сравнению со святостью Бога он все же оказывается грешником, почему Исаия и говорит: «все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда» пред лицом Твоим.

См. ст. 5 <...> вся правда наша уподобилась порту жены отлученной, т. е. стала мерзкою и нечистою. В самом деле, у потомков Израиля, особенно теперь, после их злодейского поступка со Христом, нельзя встретить праведности безукоризненной и безупречной; ибо, имея сердце, из которого удалился и исчез всякий божественный и духовный свет, как они могут узреть правую стезю священных заповедей? как могут сделаться праведными поистине, если они отвергли евангельскую проповедь, из которой можно научиться пути досточудной жизни? Конечно, нечисты они, хотя бы кто из них и казался добрым и честным. И упали они как листья с дерева, и нет ничего удивительного, если они, несчастные, потерпев это, ожидают рассеяния по всем странам, ибо они обладают сердцем увлекающимся и как бы колеблемым от всякого ветра, <...>

Все мы... как запачканная одежда. Народ Божий сознает свою греховность (53,6) и духовную нечистоту (Лев. 13,45; Агг. 2,13.14). поблекли... уносят нас. Исайя вновь говорит о праведном суде Божием (1,30; 40,7.24).

«Вся праведность наша, как запачканная одежда». Кроткая, но выразительная характеристика нечестия Израиля, точнее, его ханжества и лицемерия. Она вполне совпадает с теми, что пророк подробнее развивал раньше (Ис. 1 и Ис. 58 и Ис. 59). Употребленное здесь сравнение внешне – законнической праведности с запачканной одеждой довольно близко известному евангельскому образу «гробов окрашенных» в обличительной речи Самого Господа, сказанной Им против книжников и фарисеев (Мф. 23:27–28).