Книга пророка Исаии, Глава 64, стих 5. Толкования стиха

Несомненно, что ждущие от единаго Бога милости не будут посрамлены в своем ожидании, лить бы старались заслужить ее правдою и помнили пути Его или заповеди. Таковых милость Божия срящет, — не заставит долго искать себя, — сама прийдет на встречу ищущим ее. Разсмотренная паримия читается в Великую субботу потому, что выражаемая в ней жалоба Иудеев на свое положение, на угнетение врагами есть образ скорби, свойственной Церкви Христовой, видящей во гробе своего Спасителя и торжество Его врагов, доведших Его до позорной смерти; а выражаемая в паримии надежда пленных Иудеев на прекращение своих бедствий есть образ надежды верующих во Христа, что Он восторжествует над Своими врагами воскресением из мертвых. — Часть тойже паримии, Ис. 63:15—19, Ис. 64:1—5, с присовокуплением двух стихов Ис. 64:8, 9., читается 26 октября в память землетрясения, бывшаго в Константинополе, читается потому, что положение страдавших в плену Вавилонском Иудеев, моливших Господа о пощаде, сходно с положением жителей Цареграда, страдавших от землетрясения и умолявших Господа о помиловании... стихи, по ясности не требующие особаго объяснения.

От века они не слыхали и не внимали ушами, глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что Ты уготовал надеющимся на Тебя. Ты встречал радующагося и делающаго правду на путях Твоих, которые | будут помнить Тебя. LXX: От века ми не слыхали и глаза наши не видели Бога кроме Тебя, и дел Твои, которыя Ти совершаешь для ожидающих милости; ибо Он встречает делающих правду, и они будут помнить о путях Твоих. Парафраз этого свидетельства апостол Павел, как еврей от евреев, берет из подлинных книг в том послании, которое он пишет к Коринфянам, не переводя слово в слово, чего он oбыкновенно не делает, а передавая подлинный смысл (1 Кор. 15), чем он пользуется в отношении к тому, что хочет подкрепить. Поэтому пусть смолкнут нелепости апокрифов, которые по поводу этого свидетельства обращаются в церквах Христовых ¹. О них поиcтине можно сказать, что диавол сидит в засаде с богатыми в потаенных местах (in apocryphis), чтобы погубить невинного. И еще: „подстерегает в потаенном месте (in apocrypho), как лев в логовище своем; подстерегает, чтобы схватить бедного (Пс. 9:29-30). Ибо Восшествие Исаии и Откровение Илии имеют это свидетельство. И по этому поводу и по многим подобным обольщены испанские и в особенности лузитанские женщины, которые обременены грехами, увлекаются различными похотями, всегда учатся и никогда не доходят до познания истины (2 Тим. 3), принимая удивительные вымыслы Василида, Бальзама и Тезавра, Барселона, а также Левзиборы и других именований. О них весьма обстоятельно пишет муж апостольский Ириней, епископ лионский и мученик, изъясняя происхождение многих ересей, и в особенности гностиков, которые чрез Марка Египетского обольстили знатных женщин, сначала галльских близ Роны, потом испанских, примешивая похоть к вымыслам и приписывая своему невежеству имя знания. А что говорит народ в настоящем месте, это означает то, что он никогда ни ушами, ни глазами пе познавал того, что Бог уготовляет в будущем святым Своим,—что Он встречает делающих правду и помнящих пути Его. Затем, по Семидесяти они говорят, что они никогда не знали иного Бога, кроме того, который истинно есть Бог, и не видели таких и столь великих дел другого [кого либо, которые Он совершил для ожидающих Его милости и делающих правду и помнящих пути Его. Но почему написано: Бога никтоже виде нигде же (Ин. 1:18), и еще: не узрит человек лице Мое, и жив будет (Исх. 33:20)? Следовательно Бог не изъясняется словами и не видим для глаз, но Его видят те, о коих написано: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8).

Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Видишь ли, Он не безразлично идет навстречу ко всем, но только к творящим правду. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены, т.е.: когда Ты на нас прогневался, мы преданы были в плен (далее одна строка оставлена без перевода, вследствие повреждения текста в армянском кодексе). Ты прогневался, потому что мы издавна грешили. Если по причине на­ших грехов ты желаешь воздавать нам наказания, то мы и заслуживаем этого.

Гнев и милость Божья

Потому что мы согрешили, Ты про­гневался и отправил нас в плен, и это подобно словам: дал злодей гроб его и т. д. (Ис 53:9, Пешитта) и: в преисподней они согрешили и т. д. (Иов 24:19, Пешитта). Однажды мы будем спасены (Ис 64:5, Пешитта) означа­ет: той же милостью, которой не­когда ты спас нас из Египта, и ныне мы будем спасены из Вавилона.

Cм. ст. 4 Ст. 5—7. Се, ты разгневался еси, и мы согрешихом. Сего ради заблудихом и быхом яко нечисти вси мы, (и)¹ якоже порт нечистыя вся правда наша, и отпадохом яко листвие беззаконий ради наших: тако ветр восхитит нас (яко прах),¹ и несть призываяй имя твое и помянувый удержати тя: яко отвратил еси лице твое от нас и предал ны еси беззаконий ради наших. Некоторые из толкователей предпочитают изъяснять .... предает в ином смысле, именно: они изменяют порядок слов, а следовательно и значение понятий, вследствие чего получается такое выражение: се мы согрешихом, ты же разгневался еси. Конечно, говорят, гнев Божий не мог быть для них виновником греха, но по причине того, что они бесчинствовали, Бог и разгневался. Очевидно, они спасаются, как бы кто не счел гнев Божий источником греха. Но, по моему мнению, следует читать как выше показано, ибо, нельзя ставить в укоризну гневу Божию, если кто из людей, находившихся под гневом Божиим, не имеет в себе достаточных сил, чтобы избежать напасти греховной, ибо пока Спаситель нами доволен, мы пересиливаем грех и, удаляясь от скверн порока, без труда венчаемся почестями мужества духовного; когда же огорчаем Подателя крепости и Виновника доблести, то впадаем в бессилие и бездействие и находим ум свой расслабленным, ибо Господь сил есть Бог. Посему и Христос оказал: яко без Мене не можете творити нечесоже (Ин. 15:5); также и богоглаголивый Давид в одном месте говорит Ему относительно всякого святого: яко похвала силы их ты еси (Пс. 88:18); равным образом в другом месте, приписывая силу совершить что-либо доброе не себе, но Божественному могуществу, он воспевает и говорит: не на лук бо мой уповаю, и меч мой не спасет мене: спасл бо еси нас от стужающих нам (Пс. 43:7—8). Следовательно, как благоволение горнего Милосердия делает вас весьма сильными и подкрепляет и борьбе со злом, точно таким же образом, когда мы подпадаем гневу Божию, то в тоже время, вполне естественно, раболепно подчиняется порочным удовольствиям. Итак, разгневался ecи, вследствие чего мы, разумеется, стали безумствовать и сделались грешными и скверными, так что, говорит, и вся правда наша уподобилась порту жены отлученной, т. е. стала мерзкою и нечистою. В самом деле, у потомков Израиля, особенно теперь, после их злодейского поступка со Христом, нельзя встретить праведности безукоризненной и безупречной; ибо, имея сердце, из которого удалился и исчез всякий божественный и духовный свет, как они могут узреть правую стезю священных заповедей? как могут сделаться праведными поистине, если они отвергли евангельскую проповедь, из которой можно научиться пути досточудной жизни? Конечно, нечисты они, хотя бы кто из них и казался добрым и честным. И упали они как листья с дерева, и нет ничего удивительного, если они, несчастные, потерпев это, ожидают рассеяния по всем странам, ибо они обладают сердцем увлекающимся и как бы колеблемым от всякого ветра, и нет между ними никого, кто бы знал, как должно призывать Бога и кто держал бы в памяти, что надлежит юношески бодро стремиться к общению с Ним. Ниспали же мы, говорят, до такой степени несчастия, что отвратил еси лице твое от нас, и предал ны еси беззаконий ради наших, ибо невозможно было благотворить навлекшим на себя отвержение от Бога, но явилась полная необходимость, чтобы обремененные столь многими грехами подверглись всякому злу.

С 5 по 7 ст. включительно идет исповедание божественного благоволения к праведникам и глубокое сознание своей собственной греховности. «Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду». Действительно, всякое, хотя бы сравнительное и незначительное, проявление искренней религиозности и действительного послушания Богу не оставалось без награды, как это мы видим на примере многочисленных библейских праведников (Исх. 33:17; Исх. 34:9; Пс. 4:8; Пс. 36:25). Как же мы будем спасены? Если мы припомним многочисленные и резкие обличения нечестия, беззакония, ханжества и лицемерия народа израильского, рассеянные по разным местам кн. пророка Исаии (Ис. 1:4, Ис. 6:11–15, 21–23; Ис. 3:9; Ис. 58:2–5; Ис. 59:2–3, 12–13 и др.), то нам не покажется особенно странным и этот вопрос, в котором слышится как будто бы нота отчаяния в спасении от острого и мучительного сознания всей глубины своего падения. Впрочем, LXX и славянский текст отнесли эту фразу к началу следующего стиха и перевели ее несколько иначе: «сего ради заблудихом»

Безобразие греха

Показал справедливость милости: ибо милость Бога не без суда, как и суд не без милости. Поэтому страждущим и «делающим правду» оказывает помощь в виде милости.

<...> Ибо не порочность, но пра­ведность их уподобил нечистому лоскуту. Если праведность и срав­нивается с ним, то грех вообще не имеет образа, с которым мог бы сравниться.