Книга пророка Исаии, Глава 64, стих 2. Толкования стиха

Евреи, напуганные этими явлениями, не потерпели от них вреда; но томящимся в плену Вавилонском Иудеям желательно, чтобы явление Господа в огне было пагубно для их поработителей, чтобы этот огонь, расплавляющий горы, попалил их супостатов. И тогда, говорят Господу пленные, явлено будет имя Твое в противниках Твоих, — т.-е. тогда они познают, яко имя Тебе Господь, Ты един вышний по всей земли (Пс. 82:19). Поразительныя знамения гнева Божия на Халдеев произведут спасительное действие на прочие народы: от лица Господня, т.-е. от явления славы Господа, языцы возмятутся, — придут в страх и возблагоговеют пред истинным Богом.

О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы пали бы (defluerent) от лица Твоего. Как обжигаемое огнем оне растаяли бы, воды закипели бы (arderent) от огня, чтобы сделалось известным имя Твое врагам Твоим, от лица Твоего пришли бы в смятение народы. Когда Ты совершишь чудесныя дела, мы не перенесем: Ты сошел, и от лица Твоего пали (defluxerunt) горы. LXX: Если отверзешь небо, потрясутся от Тебя горы, и оне растают, как тает воск от лица огня, и пожжет огонь противников, и будет явным имя Твое на противниках; от лица Твоего народы придут с смятение. Когда совершишь славныя дела, потрясутся от Тебя горы. Так как враги наши попрали святилище Твое и мы сделались такими, как в начале, когда не призывалось имя Твое на нас; то мы молим и говорим: о, если бы Ты расторг небеса и сошел, и всегда давая обетования, исполнил некогда обетованное. Говорилось же это в то время, когда еще не пришел Спаситель и из девственного чрева еще не воспринял человека с нашим естеством и существом, чтобы спасти его, чтобы нам носить образ пренебесного, подобно тому как мы носили образ перстного (1 Кор. 15). Если бы Ты сделал это, говорят они, и если бы отверзлись небеса или небо, то при пришествии величия Твоего пали бы горы или потряслись бы горы и исчезли бы, как исчезает воск от лица огня. И Иезекиилю отверзались небеса, и он видел великое видение (Иез. 1). Также и Моисей между благословениями во Второзаконии молит: да отверзет тебе Господь сокровище Свое благое, небо, еже дати Тебе благословение (Втор. 28:12). И в Евангелии (Мф. 3) говорится, что Иоанн Креститель видел разверзсшиеся небеса и Духа Святаго, сходящего на Господа в виде голубя. Горы же, которые при пришествии Господа, о коем написано: Бог огнь потребляяй (Втор. 4:24), подобно воску будут исчезать и таять, означают противные силы и всех, восстающих на разум Божий, о коих в девяносто шестом псалме поется: виде, и подвижеся земля. Гори яко воск ростаяша от лица Господня, от лица Бога всея земли (Пс. 96:3-4). Ибо если бы Ты сошел, и исполнил Свои обетования, то исчезли бы (по Симмаху) воды морские и всю соленость их уничтожил бы огонь. Об этом и в другом псалме написано: яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия(Пс. 67:3). И то следует заметить, что когда воды морские будут истреблены божественным огнем, тогда сделается известным имя Господа Спасителя врагам Его, о коих в шестьдесят седьмом псалме говорится: язык пес твоих от враг от него (Пс. 67:24), чтобы, Кого не узнали из благодеянии, того познали из разрушения их города и из собственного плена. И от лица Его народы придут в смятение, или, как яснее говорится в еврейском, придут в движение, чтобы, бывшие прежде неподвижными, приходили ко спасению. И когда совершит чудесные дела, и покажет знамения в Евангелии, какия некогда явил в Египте и в пустыне, то они сознаются, что не могут переносить Его пришествия, или потому, что трепет обнимет горы. И прекрасно по еврейскому, как бы быв услышаны, те, кои выше умоляли: о, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы пали бы от лица Твоего, потом присовокупляют:Ты сошел, Слово стало плотию и обитало с нами, по истине Еммануил, что в переводе означает с нами Бог. Поэтому от лица Твоего пали все горы, о которых мы выше сказали. Евреи так объясняют это место: огонь так будет жечь нечестивых, как воды кипят от пламени огня, ибо они утверждают, что под amasim разумеется не уничтожение и таяние, а нечестивые.

Святые пророки обыкновенно молились за Израиля, нередко согрешающего и имеющего подвергнуться наказаниям за свои вины, и как бы удаляя от него последствия гнева, просили послать его на других и обратить его на головы иноплеменников. Посему и божественный Псалмопевец в псалме семьдесят восьмом оплакивал опустошенный Иерусалим и говорил: Боже, приидоша языцы в достояние твое, оскверниша храм святой твой (Пс. 78:1), и присовокупив к этому нечто другое, говорит потом: пролей гнев твой на языки незнающия тебе, и на царствия, яже имене твоего не призваша (Пс. 78:5). Нечто подобное и теперь говорит пророк: аще отверзеши небо, очевидно, нисшествием гнева, точно так же, как было во время потопа, ибо отверзошася хляби небесныя (Быт. 7:11). Тогда трепет приимут от тебе горы.. и растают яко тает воск от лица огня. Горами же здесь называет отнюдь не чувственные горы, но лукавые силы, по причине чрезмерного превозношения превосходно уподобленные высочайшим горам. Итак эти-то силы, воспитанные надмением, охватит трепет; ибо они растают как бы от огня. Гнев, ниспадающий на подобие огня, попалит тех, которые противятся, очевидно, твоим повелениям. И явлено будет имя Господа в сопротивных твоих. Что это значит? Бог всяческих нередко творит чудеса, открывая величие свойственного Ему могущества и превосходства. Чрез это Он и грешников иногда наказывал и посредством гнева своего на них открывал Себя. Подобное случилось, когда Он низвел огонь на Содомлян, или когда неразумного Фараона подвергал многим и тяжким ударам. Итак, о Владыка, говорят, не являй твоей славы, или твоего имени чрез гнев твой на нас, напротив наведи его на лукавые силы, или на явно восстающих против твоей славы и увлекаемых к этому своим чрезмерным превозношением; ибо и в таком случае ты будешь славен: егда сотвориши славная, трепет приимут от Тебе горы. Опять говорито тех горах, о которых мы только что упомянули.

«Эта речь поэтическая, гиперболическая, изображает высочайшее величие Бога и страшные действия, в которых проявляется святость, правосудие и всемогущество Бога на погубление врагов и спасение избранных, Когда Бог сходит с высоты небес на низшее небо – атмосферное, то, кажется, все приходит в смятение, поднимаются вихри, громы и молнии; когда приближается к земле, то земля колеблется и горы расплавляются, как от огня, от страшного величия Божия». (Еп. Петр. Цитир. сочинение, с. 324). Сам образ «расторжения небес» и снисшествия оттуда Господа для откровения Его воли и проявления суда – один из наиболее употребительных в Библии: с ним мы встречаемся еще в истории вавилонского столпотворения (Быт. 11:5) и наказания нечестивых городов – Содома и Гоморры (Быт. 18:21), его мы видим в истории самого дарования закона на Синае (Исх. 19:11; Исх. 20:18), о нем читаем у псалмопевца: «наклонил Он небеса и сошел, и мрак под ногами Его» (Пс. 17:10), с ним имеем дело и во многих других местах, не только Ветхого, но и Нового Завета. У псаломопевца мы находим яркую параллель и во второй половине этого образа, говорящей о последствиях такого Божественного схождения на землю: «пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его. Молнии Его освещают вселенную; земля видит и трепещет. Горы, как воск, тают от лица Господа, от лица Господа всей земли. Небеса возвещают правду Его и все народы видят славу Его» (Пс. 96:3–6). Стихи эти стоят в ближайшей логической связи с 15-ым и 3–4 стихами предыдущей главы.