Книга пророка Исаии, Глава 64, стих 10. Толкования стиха

И ныне, Господи, ты Отец наш, а мы глина, и Ты образователь наш, и все мы — дела рук Твоих. Не гневайся, Господи, чрезмерно (satis) и не помни более о беззаконии. Вот воззри, все мы — народ Твой. Город святаго Твоего сделался пустынным, Сион сделался пустынным, Иерусалим опустошен; дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжен огнем, и все вожделенное наше обратилось в развалины. Будешь ли после этого, Господи, удерживаться, будешь ли молчать и с силою поражать нас? LXX: И ныне, Господи, Ты Отец наш, а мы глина, все мы — дела рук Твоих. Не гневайся, Господи, на нас чрезмерно и не вспоминай во время о грехах наших. И теперь призри, ибо все мы народ Твой, город святаго Твоего сделался пустынным, Сион — как пустыня, Иерусалим обратился в проклятие, дом святилища нашего и славы, который благословляли отцы наши, сожжен огнем и все славное наше пало. И все это Ты, Господи, терпел, и молчал и сильно смирил нас. Если мы примем во внимание наши заслуги, то должно будет отказаться от всякой надежды, а если благость Твою, который бьешь всякого сына, коего принимаешь, то осмелимся обратиться с молениями. Ибо Ты Отец наш, удостоивший сказать: сын Мой первенец Исраиль (Исх. 4:22). И хотя мы глина и дела рук Твоих, а Ты наш образователь, и хотя сосуд не может возразить образователю: почему он так или так сделан, однако зная, что мы сыновья, дерзаем сказать: не гневайся, Господи, чрезмерно. Не гнев возбраняем и уже не о долготерпении Твоем просим, чрез которое мы собираем себе гнев в день гнева. Но мы просим о том, чтобы Ты не гневался на нас чрезмерно, чтобы во время мщения и наказания не вспоминать о беззаконии нашем, но более взирал на народ Твой, который некогда был назван Твоим народом, и чтобы Ты помиловал город святилища твоего, в котором некогда призывалось имя Твое. Этот город называется Сионом и Иерусалимом, который радует стремление реки и в котором некогда была высота добродетелей и видение мира. Также дом Твой, то есть храм освящения нашего и славы, в котором отцы наши прославляли Тебя, пал, обратившись в развалины и пепел, и истреблен опустошительным пожаром, так что в нем не приносятся жертвы, не совершается пасха, не исполняются какие либо из обрядов, которые Ты заповедал исполнять: но все вожделенное наше обратилось в развалины. Поэтому неужели, Господи, Ты будешь удерживать после этого милосердие Твое и молчать пред богохульствующими противниками и поражать и смирять нас не обычным образом, а чрезмерно? Иудеи полагают, что все это исполнилось во времена ассириян и вавилонян. Но мы сообразно с тем, что далее следует от лица Спасителя: Я открылся не вопрошавшим Меня, найден был не искавшими Меня (Ис. 65:1), все относим ко времени римской победы, что Иосиф, писатель иудейской истории, излагает в семи книгах, которым дал заглавие плена Иудейского, то есть περί άλώοεως, и излишне словами выяснять то, что ясно для глаз, так как все вожделенное их обращено в развалины, а храм, славившийся во всем мире, в мусор нового города, который по имени основателя назван Элиею, и превратился в жилище для сов, и тщетно они ежедневно говорят в синагогах своих; неужели все это Ты будешь терпеть и поражать нас и сильно смирять. Можем мы относить это в Церкви или к душе святого мужа, которая справедливо может быть названа высотою и видением мира, так как в ней обитают Отец и Сын и Дух Святый. Если же по вине нас или народа Сион подобного рода оставляется Господом, то он тотчас подвергается сожжению от огненных стрел диавола; ибо все прелюбодействующие — как горнило сердца их. И по изгнании прохлады целомудрия, в храме Божием распространится пламя похоти, чтобы все, бывшее прежде в нас, славное и знаменитое пало, было истреблено и погибло, и чтобы исполнилось то, что говорится в Псалмах: возжгоша огнем святило твое, на земли оскверниша жилище имене Твоего (Пс. 43:7). Угасить это может только тот, из чрева которого текут реки живой воды.

Послушайте, что сказано пророчественным Духом и об опустошении земли иудейской. Его слова произнесены как бы от лица народа удивляющегося тому, что совершилось. Они суть следующие: «Сион стал пуст, как пустыня сделался Иерусалим; проклят дом, святилище наше, и слава, которую благословили отцы наши, мозжена огнем и все славное Его пало. И Ты терпел все это и молчал, и смирил нас жестоко». А что Иерусалим опустошен, как предсказано, вам это известно.

См. ст. 8 Ст. 10—12.¹ Бысть пуст Сион, якоже пустыня бысть Иерусалим, на проклятие дом святый наш, слава², юже благословиша отцы наши, бысть огнем пожжен, и вся славная³ купно падоша. И о всех сих терпел, еси Господи, и молчал, и смирил еси ны до зела⁴. Указав свои душевные язвы, возвестив и о том, что они стали удобопреклонны ко грехам, подобно листьям колеблются от всякого ветра и носятся туда и сюда, упоминают затем и о внешних событиях, случившихся сними. Очевидно, оплакивают разрушение Иерусалима и сожжение храма. Все это совершилось после распятия Спасителя. Пуст, говорят, стал Сион, некогда столь блестящий, славный, многолюдный. И святилиице наше бысть на проклятие. «На проклятие» говорят вместо «на поругание», на посмеяние не ведующим Бога. Ибо чтители демонов, когда святые или каким бы то ни было образом посвященные Богу страдают, разражаются смехом, торжествуют и поносят славу Спасителя их: они думают что, может быть, рука Его бессильна спасти их и не понимают, что они подпали суду, совершив нечто неугодное Ему. Итак, на проклятие бысть дом святый наш. Свят был у них храм; но, говорят, и он бысть огнем пожжен, — храм, по словам блаженных отцов, прежде столь славный и знаменитый.

Города святыни Твоей. Города Иудеи (ср. Пс. 77,61).

«Города святыни Твоей сделались пустыней... Иерусалим опустошен. Дом освящения и славы нашей... сожжен». В подкрепление своей усиленной просьбы о помиловании Израиль указывает на свой тяжелый политический и религиозный кризис, когда все, некогда цветущие города его, превратились в развалины и пустыни, когда разграблена самая столица его теократического царства – г. Иерусалим, когда сожжен даже и ветхозаветный храм – этот высший центр национального объединения и религиозного освящения еврейского народа. Описание это, по справедливому замечанию Dillmann, близко напоминает содержание кн. Плач Иеремии и отчасти – Псалма 78. А это все имеет непосредственное отношение к бедствиям вавилонского плена. Отсюда мы думаем, что и пророк Исаия говорит здесь, прежде всего, об этом, ближайшем к нему или даже и вовсе современном ему событии; а затем уже пророчески-прообразовательно он намекает и на будущее окончательное разрушение Иерусалима римлянами, как думают многие из святых отцов (блаженный Иероним и святой Кирилл Александрийский). Показание это важно для установки хронологии данной главы: ясно, что она не могла быть написана после вавилонского плена (как думают рационалисты), ибо тогда Иерусалим и храм снова были восстановлены.