Толкование на Книга пророка Исаии, Глава 61, Виссарион (Нечаев) епископ

Синодальный перевод
Виссарион (Нечаев) епископ
1Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.
В сей паримии содержится пророчество о Помазаннике Господнем, имеющем даровать людям свободу от угнетающих их зол и возвеличить новозаветную Церковь. Что слова сего и следующаго стиха суть слова Христа, Сына Божия, это видно из того, что Сам Христос отнес их к Себе, когда в синагоге Назаретской, прочитав их пред собранием народа, сказал: днесь сбытся писание сие во ушию вашею (21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.Лк. 4:21). — Дух Господень на Мне. Господь Иисус, как предвечный Сын Бога Отца, по самому Божеству Своему от вечности пребывал в теснейшем общении с Духом Святым, яко единосущный и нераздельный с Ним, равно как с Богом Отцем, по естеству. Но словами: «Дух Господень на Мне», Господь Иисус указывает на общение Свое с Духом Святым по самому человечеству Своему. Он и воплотился от Духа Святаго. Когда же пришло для Него время вступить в общественное служение для спа­сения людей, Дух Господень сошел на Него при крещении во Иордане в виде голубине и преисполнил Его Своими дарами в преизбыточествующей мере пред прочими причастниками или носителями благодати Своей, — царями, первосвященниками и пророками. Все эти лица освящаемы были в Ветхом Завете благодатию Святаго Духа чрез помазание елеем. Христос не был помазан вещественным елеем, но на Него излилась благодать Святаго Духа непосредственно, и чрез это излияние (сего ради) Господь, Бог Отец, помазал Его, освятил Его на предстоящее Ему служение, как освящались цари, первосвященники и пророки излиянием на них елея. Посему Он и называется Христом, т.-е. помазанником, каковым Он стал именно после крещения, по свидетельству Апостола Петра. «Вы знаете, сказал он Корнилию сотнику и близким к нему, — происходившее по всей Иудее после крещения, проповеданнаго Иоанном, как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя» (37 Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном:38 как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним.Деян. 10:37—38). Со времени крещения Дух Святый неотступно стал пребывать на Иисусе, исполняя Его потребными для Его служения дарами: ведением пророческим, святостию первосвященника и могуществом царя. В разсматриваемом стихе Христос говорит собственно о пророческом Своем служении. — Дух Господень, говорит Он, благовестити нищим посла Мя. Христос оглашал радостною вестию (благовествовал) о спасении и нищих телесно, которые составляли большинство Его слушателей, и нищих духовно, т.-е. смиренных, исполненных сознанием своей нищеты духовной, невозможности спастись собственными силами и чувствующих нужду в благодати Божией, прощающей и освящающей. «Блаженни нищии духом, говорил Он таковым, — яко тех есть Царство небесное» (3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.Мф. 5:3). — Исцелити сокрушенныя сердцем: разумеются пораженные сердечною скорбию о своей греховности и готовые впасть в отчаяние о своем спасении. Таковых Христос исцелял, ободрял надеждою на спасение, водворял в душах их мир и радость. — Проповедати пленным отпущение: — разумеются люди, тяготившиеся безсилием освободиться от плена греха и диавола. Христос за тем и приходил на землю, чтобы освободить людей от этого плена и даровать им духовную свободу. — Слепым прозрение: — разумеются ослепленные неведением истины, заблуждениями и суеверием. Христос озарил их светом истины.

Источник

Паримия в Великую субботу и 1-го сентября (Исаия LXI, 1–9)
2проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,
Господь послал Меня, продолжает говорить Христос, — нарещи, т.-е. провозгласить, лето Господне приятно. Под этим летом в собственном первоначальном смысле разумеется юбилейный, каждый пятидесятый год, когда по Моисееву закону рабам давали свободу, должникам проицали долги и каждый, продавший или заложивший свое владение, получал его обратно (8 И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет;Лев. 25:8 и д.). Вследствие этого юбилейный год был для Евреев радостным (приятным) годом. И воплотившийся Христос, пришедший открыть царство благодати, открытие этого царства с его благами и радостями представляет под образом юбилейнаго, приятнаго лета Господня. С наступлением царства Христова наступит время свободы от рабства греху и диаволу, прощения долгов или грехов и примирения с Богом. — Нарещи день воздаяния. Благо верующим в Евангелие, — для них наступит лето приятное; но горе врагам Евангелия: для них наступит день воздаяния, или отмщения; их покарает Господь и в здешней жизни, как покарал Господь Халдеев рукою Кира, освободившаго от их власти пленных Иудеев; но еще страшнее будет для врагов Евангелия день суда над ними в вечности.

Источник

Паримия в Великую субботу и 1-го сентября (Исаия LXI, 1–9)
3возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.
В дальнейших словах разсматриваемаго стиха, составляющих продолжение речи Христа, счастливое состояние имеющих уверовать в Евангелие описывается также чрез сравнение с участию освобожденных от плена Иудеев: утешити вся плачущия, дати плачущим Сиона славу вместо печали, помазание веселия плачущим, украшение славы вместо уныния. Пленные Иудеи горько плакали на реках Вавилонских (1 [Давида.] При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе;Пс. 136:1), воспоминая об оставленном ими Сионе, покрывали свои головы пеплом в знак печали, предавались безутешному унынию. Но когда объявлена была им свобода и позволение возвратиться в отечество, они возрадовались великою радостию и в знак радости стали облекаться украшением славы, т.-е. великолепными нарядами, и помазывать себя благовониями. Подобная перемена произойдет с христианами. После слез, которыя они будут проливать во время продолжительных и жестоких гонений, наступит для них время радости и торжества. Церковь Христова украсится даже внешнею славой. Члены ея будут свободно, без страха преследований, воспевать свою победу над врагами, торжественно совершать свое Богослужение в открытых великолепных храмах и в крестных ходах, и пользоваться покровительством земных царей. — И нарекутся родове правды, насаждение Господне в славу: в лице верующих во Христа явится новое поколение, отличное от поколений языческаго мира. В противоположность последним, христиане будут родом праведным, будут насаждением Господним в славу, т.-е. будут походить на прекрасный сад, в славу Господа украшаться плодами благочестия и добродетелей.

Источник

Паримия в Великую субботу и 1-го сентября (Исаия LXI, 1–9)
4И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов.
По возвращении из Вавилонскаго плена Иудеи вновь заселят опустошенное Халдеями отечество свое, не только воздвигнут из развалин прежние города, но даже обстроют пустыни вечныя, покроют жилищами места, где никогда их не было. Под сим образом пророческому взору является состояние Церкви Христовой. До пришествия Христова весь языческий мир, в духовном отношении, представлял подобие земли, опустошенной завоевателем, не приносил плодов духовной жизни, покрыт был терниями суеверия, заблуждений, нечестия и пороков. Самолюбие и чувственность господствовали повсюду; пагубное их действие проникло даже в среду избраннаго народа. С пришествием Христовым изменилось лице земли. Она начала наполняться людьми высокой духовной жизни; с ними постепенно водворялась повсюду вера и благо­честие, любовь и самоотвержение. Даже во внешнем состоянии христиан отразилась эта перемена. Там, где были капища идольския, появились храмы истинному Богу. В местах непроходимых, в горах и вертепах, процвели обители подвижников, удививших мир равноангельскою жизнию.

Источник

Паримия в Великую субботу и 1-го сентября (Исаия LXI, 1–9)
5И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев [будут] вашими земледельцами и вашими виноградарями.
Ближайшим образом это пророчество относится отчасти к состоянию Иудейскаго народа после Вавилонскаго плена. В Маккавейския времена Иудеи достигли такого могущества, что им платили дань и может быть работали на них в качестве пастухов, садовников и земледельцев Филистимляне (28 И послал к нему Афиновия, одного из друзей своих, чтобы переговорить с ним и сказать: "Вы владеете Иоппиею и Газарою и крепостью Иерусалимской - городами царства моего;1 Мак. 15:28), Аммонитяне и Идумеи (Иосиф Флавий, Древности 1, 13), и возстановилось значение Иудеев, как народа избраннаго, призваннаго быть царством священников, или посвященных на особенное служение Богу (6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.Исх. 19:6) в среде прочих народов. Но главным образом пророк имеет в виду не ветхозаветнаго, не плотскаго Израиля, но новозаветнаго, духовнаго, — христианскую Церковь, ибо только к ней во всей силе могут быть приложены черты пророческаго изображения, а в отношении к ветхозаветному Израилю — в самой слабой степени. Преимущества избраннаго народа, как народа священнаго, утрачены им вследствие неверия во Христа и перешли на сынов новозаветной Церкви. Согласно словам пророчества: вы священницы Господни наречетеся и служители Его, Ап. Петр называет христиан родом избранным, царственным священством, людьми взятыми в удел, т. е. избранными для служения Богу (9 Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;1 Пет. 2:9). Столь великое достоинство христианской Церкви сначала не было признаваемо язычниками, — последние презирали и жестоко гнали Христову Церковь; — но, наконец, они смирились пред ея величием и сделались покорными ея слугами, стали служить ей своими трудами: из среды их вышли пастыри Христова стада, — оратели, учением возделывавшие духовную ниву, и виноградари, приявшие на себя попечение о духовном винограднике — Церкви. К услугам Церкви предложена была крепость язык, т. е. вещественныя силы народов к ея защищению, и богатства к возвышению внешняго благосостояния.

Источник

Паримия в Великую субботу и 1-го сентября (Исаия LXI, 1–9)
6А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.
Ближайшим образом это пророчество относится отчасти к состоянию Иудейскаго народа после Вавилонскаго плена. В Маккавейския времена Иудеи достигли такого могущества, что им платили дань и может быть работали на них в качестве пастухов, садовников и земледельцев Филистимляне (28 И послал к нему Афиновия, одного из друзей своих, чтобы переговорить с ним и сказать: "Вы владеете Иоппиею и Газарою и крепостью Иерусалимской - городами царства моего;1 Мак. 15:28), Аммонитяне и Идумеи (Иосиф Флавий, Древности 1, 13), и возстановилось значение Иудеев, как народа избраннаго, призваннаго быть царством священников, или посвященных на особенное служение Богу (6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.Исх. 19:6) в среде прочих народов. Но главным образом пророк имеет в виду не ветхозаветнаго, не плотскаго Израиля, но новозаветнаго, духовнаго, — христианскую Церковь, ибо только к ней во всей силе могут быть приложены черты пророческаго изображения, а в отношении к ветхозаветному Израилю — в самой слабой степени. Преимущества избраннаго народа, как народа священнаго, утрачены им вследствие неверия во Христа и перешли на сынов новозаветной Церкви. Согласно словам пророчества: вы священницы Господни наречетеся и служители Его, Ап. Петр называет христиан родом избранным, царственным священством, людьми взятыми в удел, т. е. избранными для служения Богу (9 Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;1 Пет. 2:9). Столь великое достоинство христианской Церкви сначала не было признаваемо язычниками, — последние презирали и жестоко гнали Христову Церковь; — но, наконец, они смирились пред ея величием и сделались покорными ея слугами, стали служить ей своими трудами: из среды их вышли пастыри Христова стада, — оратели, учением возделывавшие духовную ниву, и виноградари, приявшие на себя попечение о духовном винограднике — Церкви. К услугам Церкви предложена была крепость язык, т. е. вещественныя силы народов к ея защищению, и богатства к возвышению внешняго благосостояния.

Источник

Паримия в Великую субботу и 1-го сентября (Исаия LXI, 1–9)
7За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них.
Христианство первоначально появилось в земле Обетованной и христиане участвовали в обладании ею, как природные Иудеи. Это было первое наследие их. Но Церковь христианская есть Церковь вселенская, — вся вселенная должна сделаться наследием христиан, и это — второе наследие, несравненно обширнейшее перваго, и притом неотъемлемое, вследствие чего над главою их будет вечное веселие. Это значит, что вечно будет почивать над ними благословение Божие, которое будет для них источником непрестающей духовной радости о Господе, исполняющем Свое обетование о вечном Его пребывании на земле в основанной Им Церкви.

Источник

Паримия в Великую субботу и 1-го сентября (Исаия LXI, 1–9)
8Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними;
Наследие, о котором помянуто в предыдущем стихе, обещает Господь христианам потому, что Он любит правду и ненавидит неправду грабителей. Христиане в первые века будут терпеть от гонителей всякаго рода несправедливости, лишаемы будут насильственно своих имуществ, изгоняемы будут из своих владений. Но не вечно же попущено будет гонителям поступать безнаказанно; придет время воздаяния, — труды их, т.-е. плоды их трудов — отданы будут праведникам, — невинным христианам. Например, язычники разрушали христианские храмы; но когда христианская вера сделается господствующею в Римской империи, тогда у язычников отбираемы будут идольския капища и другия здания и обращаемы в христианские храмы. — И завет вечен завещаю им: Господь обещает вступить в такия отношения к верующим в Евангелие, в силу которых никогда не отнимет от них Своего покровительства.

Источник

Паримия в Великую субботу и 1-го сентября (Исаия LXI, 1–9)
9и будет известно между народами семя их, и потомство их - среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом.
Обещанное в предыдущем стихе покровительство Божие верующим в Евангелие, простираясь на них из рода в род, будет обращать на них внимание язычников, так что всякий, смотря на них, будет называть их благословенным семенем, благословенною отраслью благословеннаго корня, и пожелает соединиться с ними в вере, чтобы разделить с ними благословение Божие. — Благословение Господа над верующими будет источником их великой радости: радостию возрадуются о Господе. Разсмотренная паримия положена для чтения в Великую субботу, в день пребывания Христа во гробе, потому что описанное в ней торжество Евангелия, умножение верующих в него, имеет отношение к смерти Спасителя, ибо служит исполнением Его слов: аще зерно пшенично под на землю не умрет, то едино пребывает. Аще же умрет, мног плод сотворит. Аще Аз вознесен буду от земли (на крест), вся привлеку к Себе (24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.Ин. 12:24, 32). Эта же паримия читается в праздник церковнаго новолетия 1 сентября за вечернею потому, что в ней содержится пророчество о наступлении приятнаго лета Господня. С началом каждаго новаго года обновляется милость Божия к нам, является новое свидетельство того, что Господь с новым летом жизни дарует нам время для покаяния. С каждым новым годом взывает к нам Господь: се ныне время благоприятно, се ныне день спасения. — Тоже значение имеет для нас Евангельское чтение в празднование гражданскаго новолетия на благодарственном молебствии (15 Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,19 проповедывать лето Господне благоприятное.20 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?23 Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.25 Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,26 и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;27 много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;Лк. 4:15—29), содержащее в себе пророческую речь Исаии о лете Господнем приятном, заимствованную Христом Спасителем из того отдела книги пророка, который вошел в состав разсмотренной паримии.

Источник

Паримия в Великую субботу и 1-го сентября (Исаия LXI, 1–9)
10Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.
Церковь новозаветная, ущедренная от Господа милостями, о которых была речь в предшествующих стихах (вошедших в состав предыдущей паримии), возбуждает себя к радости о Господе, к радостному благодарению Господа за эти милости. — Облече бо мя в ризу спасения и одеждою веселия одея мя. Обязанная Господу преложением своей печали на радость, Церковь исповедует эту милость в образных чертах. В состоянии скорби о постигших ее гонениях, она походила на человека, покрытаго в знак печали рубищем. Но вот ея бедствия прекратились, наступили для ней светлые дни; она стала походить на человека, который, получив утешение в постигшем его горе, сбросил с себя рубище и облекся в светлую одежду спасения, в ознаменование своей радости о спасении от бедствий, — и в одежду веселия. — Самыя счастливыя минуты в жизни переживает человек в положении жениха и невесты, когда на жениха возлагается великолепный венец, а невеста украшается блестящими и дорогими нарядами. Церковь исповедует, что и ея радостное состояние по наступлении для ней времени торжества над врагами и мира, ни с чем лучше не может быть сравниваемо, как с радостным настроением духа, свойственным жениху и невесте. Милость Господня, испытываемая Церковно, есть прекрасный венец, наилучшее украшение для нея. И вот она благословляет Господа, венчающаго ее Своею милостию и щедротами (1 Псалом Давида. Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя - святое имя Его.Пс. 102:1, 4)

Источник

Паримия в Великую субботу (Исаия LXI, 10–11; LXII, 1–5)
11Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами.
Милость Господня к Церкви представляется здесь под образом весенняго обновления природы. Зимою не видно ни цветов на полях (на земле), ни прозябений в садах (вертоградах). Нельзя не видеть в этом образа духовнаго безплодия в мире языческом. Но слово Евангелия Царствия Божия есть семя, которое по силе присущей ему благодати произведет свое плодотворное действие в душах, дотоле безплодных. И там, где господствовала неправда, Господь произрастит правду, — истину и святость, с которыми неразлучна духовная радость. На полях и в вертоградах языческаго мира, т.-е. в среде грубаго языческаго простонародия (полях), и образованных слоев языческаго общества (вертоградом) водворится Царствие Божие, которое, по слову Апостола, есть правда, и мир, и радость о Дусе Святе (17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.Рим. 14:17). Господь произрастит правду и радость пред всеми языки, ибо Господь Иисус повелел Своим Апостолам проповедывать Евангелие царствия всем народам.

Источник

Паримия в Великую субботу (Исаия LXI, 10–11; LXII, 1–5)