Толкование на Книга пророка Исаии, Глава 61, Кирилл Александрийский святитель

Синодальный перевод
Кирилл Александрийский святитель
1Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.
Ст. 1–3. Дух Господень на мне, егоже ради помаза мя, благовестити нищим посла мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно и день воздаяния, утешити вся плачущия, дати плачущим Сиона славу вместо пепела, помазание веселия плачущим, украшение славы вместо духа унынья. Сказав в предшествующих стихах о тех, которые будут призваны через веру: аз Господь по времени соберу их – теперь (как будто уже наступило время, в которое обещано собрать их, и как будто Он уже сделался человеком, уподобился нам и уничижил Себя до истощания) говорит: Дух Господень на мне, хотя Единородный, будучи по естеству Бог, есть Святой святых и Сам освящает всякое создание, так как он рожден от Святого Отца, и исходящего от Него (т.е. от Бога Отца) Духа также и своими верховными силами ниспосылает как Своего, и притом тем, которые познали явление Его. Каким же образом Он был освящаем? Ибо Он, будучи Богом и вместе человеком, по божеству подает Духа твари, а по человечеству Сам приемлет от Бога и Отца. Это мы и называем помазанием. Далее Он объясняет причину вочеловечения, ибо сказав: от Отца, необходимо присовокупил: егоже ради помаза мя, благовестити нищим посла мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение и слепым пpoзрение, нарещи, сверх того, и день воздаяния. Из сего же изречения видно, как многочисленны славные дела вочеловечения Единородного. Дабы прибрести поднебесную, привести живущих по всей вселенной к Богу и Отцу, изменив все к лучшему и как бы обновив лицо земли, Он принял зрак раба, хотя Он – Господь всяческих. Итак Он благовестил нищим, для сего, говорит, и послан был. Под нищими же могут быть подразумеваемы те, которые некогда страдали недостатком всякого добра, упования не имуще и безбожни в мiре, по написанному (12 что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.Еф. 2:12). А те из язычников, которые обогатились верою в Него, стяжали божественное и небесное сокровище, очевидно, евангельскую и спасительную проповедь, через которую сделались причастниками царства небесного, общниками святых и наследниками благ, превышающих ум и слово. Око, говорит, не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдота, яже уготова Бог любящим Его (9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.1 Кор. 2:9). Или же, быть может, пророческое слово говорит здесь о том, что нищим духом сообщено Христом изобильное подаяние даров (духовных). Сокрушенными же сердцем называем тех, которые имеют слабый и нетвердый дух, не имеют сил противиться нападению страстей, таким образом подчиняются им и кажутся как бы пленниками. Таковым обещает исцеление и отпущение, а слепым дает и прозрение; ибо, служащие твари, говорящие дереву: отец мой ecи ты, и камню: ты мя родил ecи (27 говоря дереву: "ты мой отец", и камню: "ты родил меня"; ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице; а во время бедствия своего будут говорить: "встань и спаси нас!"Иер. 2:27) (и не знающие) истинного и по естеству Бога, – неужели они не слепы? и душа их неужели не лишена света божественного и духовного? Таковым Отец ниспосылает свет истинного боговедения; ибо они призваны через веру и познали Его, пaчe же познани бывше от Него (9 Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?Гал. 4:9; ср. 3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.1 Кор. 8:3), и сыны ночи и тьмы сделались чадами света. Да, их осиял день, и взошло Солнце правды и возсияла светлая денница. Но ничто не препятствует относить все сказанное и к потомкам Израиля. Ведь и они были нищими и сокрушенными сордцем, как бы пленниками и пребывающими во тьме: ибо несть на земле творяй благостыню, несть до единаго, но вcи уклонишася, вкупе неключими быша (3 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.Пс. 13:3).
2проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,
См. ст. 1 – Но пришел Христос и прежде других благовествовал Израильтянам дела своего пришествия; и сверх того благовествовал, чтоб нарещи лето Господне приятно, и день воздаяния. Приятноe лето, это то, в которое Христос был распят за нас; ибо тогда мы сделались приятными Богу и Отцу и через Него стали приносить плоды (добродетели). Этому учил и Он Сам, говоря: аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично паде на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит (24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.Ин. 12:24); и опять егда вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.Ин. 12:32). Итак Он воскрес тридневен, поправ державу смерти. Потом, обращаясь к святым ученикам, Он говорил: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше научите вся языки, крестяще их во имя, Отца и Сына и Святаго Духа (18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.Мф. 28:18, 19) – Итак приятно, без сомнения, то лето, в которое мы были приняты, получив общение с Ним, омывшись от греха через святое крещение и сделавшись общниками Его божественного естества через причастие Святого Дyxa. Приятным летом было то, в которое Он явил славу Свою в неизреченных знамениях, ибо мы радостно встретили время спасения через Него, на которое указал и премудрый Павел, говоря: се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2 Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.2 Кор. 6:2). Днем же воздаяния мы называем не иное какое время, как тоже самое время Его пришествия, в которое Им совершено было воздаяние уверовавшим в Него через обетование во уповании. Разумею вот что: достохвальная жизнь по закону Моисея хотя и доставляла здешнее (земное) благополучиe тем, которые с охотою проводили ее не порочно; но она не имела обетования наград в будущей жизни и только напоминала о благоденствии настоящей жизни; ибо (закон) повелевал удаляться от грехов, возглашая: да не умреши не во время свое (17 Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?Еккл. 7:17); и детям возглашает: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будети на земли (12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.Исх. 20:12). Обещал также и изобилие плодов (земных), прекращение войны, распространение мира и вследствие его радость. Посему устами Захарии сказал: плодовито населится Иерусалим от множества человеков и скотов, иже посреде его: и аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славе буду посреде его (4 и сказал он этому: иди скорее, скажи этому юноше: Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем.Зах. 2:4); и опять: еще сядут старцы на путех Иерусалимских, кийждо жезл свой имый в руце своей от множества дней: и пути града исполнятся отрочищ и отроковиц играющих на путех его (4 Так говорит Господь Саваоф: опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руке, от множества дней.Зах. 8:4, 5). Итак закон Моисеев обещал древним наслаждение только временными наградами: божественная же и спасительная проповедь обещает воздаяние в будущем веке: блажени нищии духом, говорит, яко тех есть царствие небесное (3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.Мф. 5:3). И если кто захочет внимательно исследовать дальнейшие блаженства, тот найдет, что возвещенные Богом награды и славны, и велики. Впрочем, если угодно кому, можно воздаяние, совершенное Христом во время Его пришествия, не без основания толковать и некоторым другим образом, а именно: премерзостный сатана некогда величался над жителями земли, владычествовал над вселенной, отвлекши ее от истинного познания, говорю о познании Бога по естеству, и повергнув их как бы в болота греха, сделал их поклонниками сeбе и своим лукавым силам; по сему говорил: вселенную всю обижу рукою моею яко гнездо, и яко оставленная яйца возму: и несть, иже убежит мене, – или противу мне речет (14 и рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул".Ис. 10:14): но его надежды относительно этого оказались пустыми, ибо восстал и противуглаголал за нас Христос, совершил Он и отмщение над ним за проступлениe его против нас, разрушив всю его силу, уничтожив его владычество над нами и, пленицами мрака связав, по написанному, предаде на суд великаго дне мучимых блюсти (4 Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;2 Пет. 2:4; ср. (6 и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.Иуд. 1:6) как его, так и прочих, которые вместе с ним сделались отступниками. Посему божественный Давид как бы от лица искупленных воспевает и говорит: исповемся, тебе Господи всем сердцем моим, повем вся чудеса твоя. Возвеселюся и возрадуюся о тебе: пою имени твоему Вышний. Яко сотворл ecи суд и прю мою: сел ecu на престолы, судяй правду. Запретил ecи языком, и погибе нечестивый, имя его потребил ecи в век, и в век века (2 Буду славить [Тебя], Господи, всем сердцем моим, возвещать все чудеса Твои.3 Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний.4 Когда враги мои обращены назад, то преткнутся и погибнут пред лицем Твоим,5 ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный.6 Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого, имя их изгладил на веки и веки.Пс. 9:2-6). Так и в другом месте говорит о том же самом: взыщется грех его, и необрящется (36 Сокруши мышцу нечестивому и злому, так чтобы искать и не найти его нечестия.Пс. 9:36). И Caм Спаситель сказал: ныне суд есть мipy сему: ныне князь мiра сего изгнан будет вон (31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.Ин. 12:31). – Таким образом, и по этому толкованию, время воздаяние есть то, в которое воссиял мipy Христос. Пришел же Он сказано, для того, чтобы утешити вся плачущия Сиона, дати славу вместо пепела, и помазанье веселия, и украшение славы вместо духа уныния. У Иудеев некогда были мужи святые, сведущие в законе, исследовавшие и изучавшие пророческие предсказания. Видя, что потомки Израиля стали пренебрегать законом Моисея и предпочитать свои пожелания, учить учению и заповедям человеческим и проводить беззаконнейшую и грехолюбивую жизнь, – эти мужи испытывали скорбь о них, свойственную святым, и ожидали искупления через Христа; ибо они, по внушению Духа, знали того, кто верою оправдывает нечестивого и милосердою благодатию очищает оскверненных. Посему праведный Симеон, взяв на руки новорожденного Иисуса, молился, говоря: ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу твоему с миром: яко видесте очи мои спасение твое, свет во откровение языком и в славу людей твоих Исраиля (29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,30 ибо видели очи мои спасение Твое,31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.Лк. 2:29-32). Найдем, что и божественный Зaxapия, отец Иоанна, говорил: благословен Господь Бог Исраилев, яко посети и сотвори избавление людем своим: и воздвиже рог спасения нам (68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,Лк. 1:68, 69). Благовествовал и Филипп Нафанаилу, говоря: егоже писа Моисей во законе и пророцы, обретохом Ииcyca, сына Иосифова, иже от Назарета (45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.Ин. 1:45). И премудрый Павел пишет: скорбь ми есть, и непрестающая болезнь сердцу моему по братии моей, сродницех моих по плоти (2 что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:Рим. 9:2, 3).
3возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.
См. ст. 1, 2 Так дано плачущим Сиона утешение через Христа, и вместо пепла слава: они перестали скорбет и плакать о нем (Сиoне) и получили благодать через Христа, возвещая и проповедуя радостную весть (евангелие). Дано же им помазaниe веселия вместо плача и украшение славы вместо духа уныния. Помазанием здесь называет радостное (состояниe духа) или веселие и радость вместо сетования и плача, и украшение славы, то есть, облачение, или платье и одежда вместо духа уныния, то есть, вместо древнего малодушия; ибо тe, которые древле плакали о нем и упадали духом, ради него прославились. Как же прославились? Они поставлены наставниками и учителями его, о чем и было сказано ему через лиру Псалмопевца: вместо отец твоих быша сынове твои (17 Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле.Пс. 44:17); ибо премудрые ученики, бывшие чадами синагоги Иудейской, сделались отцами. Посему премудрый Павел пишет некоторым: о Христе бо Ииcycе благовествованием аз вы родих (15 Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.1 Кор. 4:15). Итак, бывшие сыновьями его, поставлены в качестве отцов. А что божественные ученики имели украшение главы божественной, будет ясно из слов, сказанных к ним однажды Христом: болящие исцеляйте, бесы изгоняйте, мертвые воскрешайте (8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.Мф. 10:8); и опять: вы есте свет мiру (14 Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.Мф. 5:14). Ст. 3, 4. И нарекутся родове правды, насаждение Господне во славу: и созиждут пустыни вечныя, запустевшия прежде воздвигнут, и обновят грады пустыя, опустошенныя в роды. Сущие во Христе называются род избран, язык свят, люди обновления (9 Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;1 Пет. 2:9) ради красоты свойственной им правды, говорю не о правде законной, но о той, которую они приобрели через учение Спасителя. Правда же Христова несравненно лучше правды законной. Поэтому Он сказал святым апостолам: аминь глаголю вам, яко аще не избудет правда ваша naчe книжник и фарисей, не внидете в царствие небесное (20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.Мф. 5:20). Итак нарекутся, говорит, родове правды и сверх того насаждение Господне; ибо мы – истинно нива Божия и о нас божественный Давид говорит: насаждены в дому Господни во дворех Бога нашего процветут (14 Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего;Пс. 91:14) – И премудрый Павел призванных через веру во Христе называет нивою Божиею (9 Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.1 Кор. 3:9). Также и в другом месте сказал аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти (6 Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;1 Кор. 3:6); ибо Спаситель возделывает нас как ниву через святых тайноводителей. Посему они справедливо называют самих себя соработниками Божиими (9 Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.1 Кор. 3:9). И премудрый Давид воспевает: праведник яко финикс процветет, яко кедр, иже в Ливане, умножится (13 Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане.Пс. 91:13). Итак мы – насаждение Господа и во славу Его.
4И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов.
И созиждут, говорит, города пустыни вечныя и обновят грады пустыя. Вероятно желает этим указать или на число имеющих быть призванными, которое будет так велико, что кроме существующих станут искать других городов и даже возобновлять некогда опустошенные города или может быть на следующее: чувствуя тесноту от множества, они будут поступать с церквами, некогда пустыми, как обыкновенно поступают те, которые желают восстановлять опустошенные города и стараются воздвигнуть как бы лежащиe на земле (города). Посему сказано церкви: расшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади. Еще надесно и налево простри (2 Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои;Ис. 54:2, 3). Что пророчество об этом истинно, это весьма легко можно доказать из самых событий.
5И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев [будут] вашими земледельцами и вашими виноградарями.
Здесь ясно говорит, что будет преобразование закона и установленного им священства. Ибо священнодействие, как имя так и дело богослужения, не будет уже приличествовать потомкам Левия; но они изгнаны, а сия слава дана призванным через веру из язычников, которые получают эту честь по определению божественному и сами поставляются служителями и иереями. Приидут, говорит, инороднии, пасущии овцы твоя. Эта речь обращена как бы к церкви, под овцами которой можно разуметь святой народ спасенных через веру. Он имеет пастырей из иноплеменных, ибо древние книжники и фарисеи, получившие должность наставлять потомков Израиля, сделались ленивыми, недеятельными и крайне неискусными пастырями. Так погиб подчиненный им народ, потому у них было сребро не искушено: они учили учению и заповедям человеческим и подчиненных своих удаляли от познания Христа, то говоря: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.Ин. 9:29); то опять: беca имать и неистов есть: что его послушаете (– 20 Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?Ин. 10:20)? Посему Бог всяческих устами пророков засвидетельствовал, говоря так: обуяша пастыри, и Господа не взыскаша: сего ради не уразуме все стадо, и расточено бысть (21 ибо пастыри сделались бессмысленными и не искали Господа, а потому они и поступали безрассудно, и все стадо их рассеяно".Иер. 10:21) и устами Иезекииля сказал: оле пастыри Израилевы, еда пасут пастыри самих себе, не овец ли пасутъ пастыри? Се млеко ядите, a овец моих не пасете (3 Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, [а] стада не пасли.Иез. 34:3), и еще: на благой пажити пасостеся, и останок пажити вашея ногами вашими попираете, и устоявшуюся воду пивасте, и останок ногами вашими возмущаете: и овцы мои попранием ног ваших живяху, и возмущенную ногами вашими воду пияху (18 Разве мало вам того, что пасетесь на хорошей пажити, а между тем остальное на пажити вашей топчете ногами вашими, пьете чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими,Иез. 34:18, 19). Устоявшеюся водою и превосходною пажитью называет воспитание через закон. Tе же, которые портили и мутили ее посредством неправильных наставлений подвластного им народа, как бы заставляли пить не чистую воду и пастись не на цветущем пастбище. Посему они удалены были, и весьма справедливо, от пасения народа Господня, и (вместо них) призваны были к этому инородные. Учителями церквей рукополагаются Христом мужи мудрые и твердые, обладающие умом, исполненным тонкого понимания догматов, мужи из сонма эллинов, а не потомки Израиля; сии-то и соделались орателями и виноградарями. Поелику в богодухновенном Писании уверовавшие называются нередко избранною землею и виноградником и садом; то пророческое слово говорит здесь о том, что орателями и виноградарями будут те, которые некогда должны быть поставлены священниками Господними и служителями Божиими, право правящими слово истины (15 Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.2 Тим. 2:15), и священнослужителями евангелия Христова, как написано. Таким образом они не сами восхищают себе эту честь, но призываются от Бога, как говорит и премудрый Павел (4 И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.Евр. 5:4). Хотя он и происходит из колена Вениаминова, но постоянно называет себя священнослужителем и званным апостолом Иисуса Христа. Итак, все вы, получившие достоинство священства, крепость язык снесте, и в богатстве их чудни будете. Крепостию язык называет или почести, оказываемые могущественнейшими людьми, которые будут призванными из язычников, или же можешь понимать это и как либо иначе. Никто же вас, говорит, избежит усте, то есть, слова; ибо в Священном Писании постоянно вместо: слово употребляется: уста, например: ихже уста клятвы и горести полна суть (28 уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком - его мучение и пагуба;Пс. 9:28). Итак снесте, говорит, крепость язык. Кажется, здесь пророческое слово крепостью язык называет или знаменитых между ними, или самых ученых и обладающих мiрскою мудростью. И мы видим, что как самое слово святых тайноводителей было могущественно, так и те, которые получили их призвание, прославились; ибо похвалою, венцом и славою учителей служат спасенные их светоносным учением. Посему говорит, что в богатстве их чудны будете. А что божественная проповедь распространится во всех странах и у всякого народа и что вожди святых церквей, воздающие славу Христу, сделаются некогда как бы наследниками вселенной, на это указывает, говоря: сице вторицею наследят землю. Иисус Навин некогда разделил Израильтянам страны язычников; они получили землю Аморреев и Идумеев и Евеев и других. Явившийся же в мip Христос, образом Которого был древний Иисус, своим священнослужителям отдал не одну только Иудею, но и всю землю. И после первого это было вторым унаследованием; так как по Его решению тайноводители и ученики Его разделили между собою страны и города, и до днесь они радуются о Христе духовною радостью, имея как бы некоторый венец на главе своей. Радость же сия вечная, поелику мы чаем, что воздаяние будет состоять не во временных предметах, но в вечном уповании и в нескончаемой жизни и в благах, превосходящих ум и слово.
6А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.
Здесь ясно говорит, что будет преобразование закона и установленного им священства. Ибо священнодействие, как имя так и дело богослужения, не будет уже приличествовать потомкам Левия; но они изгнаны, а сия слава дана призванным через веру из язычников, которые получают эту честь по определению божественному и сами поставляются служителями и иереями. Приидут, говорит, инороднии, пасущии овцы твоя. Эта речь обращена как бы к церкви, под овцами которой можно разуметь святой народ спасенных через веру. Он имеет пастырей из иноплеменных, ибо древние книжники и фарисеи, получившие должность наставлять потомков Израиля, сделались ленивыми, недеятельными и крайне неискусными пастырями. Так погиб подчиненный им народ, потому у них было сребро не искушено: они учили учению и заповедям человеческим и подчиненных своих удаляли от познания Христа, то говоря: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.Ин. 9:29); то опять: беca имать и неистов есть: что его послушаете (– 20 Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?Ин. 10:20)? Посему Бог всяческих устами пророков засвидетельствовал, говоря так: обуяша пастыри, и Господа не взыскаша: сего ради не уразуме все стадо, и расточено бысть (21 ибо пастыри сделались бессмысленными и не искали Господа, а потому они и поступали безрассудно, и все стадо их рассеяно".Иер. 10:21) и устами Иезекииля сказал: оле пастыри Израилевы, еда пасут пастыри самих себе, не овец ли пасутъ пастыри? Се млеко ядите, a овец моих не пасете (3 Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, [а] стада не пасли.Иез. 34:3), и еще: на благой пажити пасостеся, и останок пажити вашея ногами вашими попираете, и устоявшуюся воду пивасте, и останок ногами вашими возмущаете: и овцы мои попранием ног ваших живяху, и возмущенную ногами вашими воду пияху (18 Разве мало вам того, что пасетесь на хорошей пажити, а между тем остальное на пажити вашей топчете ногами вашими, пьете чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими,Иез. 34:18, 19). Устоявшеюся водою и превосходною пажитью называет воспитание через закон. Tе же, которые портили и мутили ее посредством неправильных наставлений подвластного им народа, как бы заставляли пить не чистую воду и пастись не на цветущем пастбище. Посему они удалены были, и весьма справедливо, от пасения народа Господня, и (вместо них) призваны были к этому инородные. Учителями церквей рукополагаются Христом мужи мудрые и твердые, обладающие умом, исполненным тонкого понимания догматов, мужи из сонма эллинов, а не потомки Израиля; сии-то и соделались орателями и виноградарями. Поелику в богодухновенном Писании уверовавшие называются нередко избранною землею и виноградником и садом; то пророческое слово говорит здесь о том, что орателями и виноградарями будут те, которые некогда должны быть поставлены священниками Господними и служителями Божиими, право правящими слово истины (15 Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.2 Тим. 2:15), и священнослужителями евангелия Христова, как написано. Таким образом они не сами восхищают себе эту честь, но призываются от Бога, как говорит и премудрый Павел (4 И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.Евр. 5:4). Хотя он и происходит из колена Вениаминова, но постоянно называет себя священнослужителем и званным апостолом Иисуса Христа. Итак, все вы, получившие достоинство священства, крепость язык снесте, и в богатстве их чудни будете. Крепостию язык называет или почести, оказываемые могущественнейшими людьми, которые будут призванными из язычников, или же можешь понимать это и как либо иначе. Никто же вас, говорит, избежит усте, то есть, слова; ибо в Священном Писании постоянно вместо: слово употребляется: уста, например: ихже уста клятвы и горести полна суть (28 уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком - его мучение и пагуба;Пс. 9:28). Итак снесте, говорит, крепость язык. Кажется, здесь пророческое слово крепостью язык называет или знаменитых между ними, или самых ученых и обладающих мiрскою мудростью. И мы видим, что как самое слово святых тайноводителей было могущественно, так и те, которые получили их призвание, прославились; ибо похвалою, венцом и славою учителей служат спасенные их светоносным учением. Посему говорит, что в богатстве их чудны будете. А что божественная проповедь распространится во всех странах и у всякого народа и что вожди святых церквей, воздающие славу Христу, сделаются некогда как бы наследниками вселенной, на это указывает, говоря: сице вторицею наследят землю. Иисус Навин некогда разделил Израильтянам страны язычников; они получили землю Аморреев и Идумеев и Евеев и других. Явившийся же в мip Христос, образом Которого был древний Иисус, своим священнослужителям отдал не одну только Иудею, но и всю землю. И после первого это было вторым унаследованием; так как по Его решению тайноводители и ученики Его разделили между собою страны и города, и до днесь они радуются о Христе духовною радостью, имея как бы некоторый венец на главе своей. Радость же сия вечная, поелику мы чаем, что воздаяние будет состоять не во временных предметах, но в вечном уповании и в нескончаемой жизни и в благах, превосходящих ум и слово.
7За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них.
Здесь ясно говорит, что будет преобразование закона и установленного им священства. Ибо священнодействие, как имя так и дело богослужения, не будет уже приличествовать потомкам Левия; но они изгнаны, а сия слава дана призванным через веру из язычников, которые получают эту честь по определению божественному и сами поставляются служителями и иереями. Приидут, говорит, инороднии, пасущии овцы твоя. Эта речь обращена как бы к церкви, под овцами которой можно разуметь святой народ спасенных через веру. Он имеет пастырей из иноплеменных, ибо древние книжники и фарисеи, получившие должность наставлять потомков Израиля, сделались ленивыми, недеятельными и крайне неискусными пастырями. Так погиб подчиненный им народ, потому у них было сребро не искушено: они учили учению и заповедям человеческим и подчиненных своих удаляли от познания Христа, то говоря: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.Ин. 9:29); то опять: беca имать и неистов есть: что его послушаете (– 20 Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?Ин. 10:20)? Посему Бог всяческих устами пророков засвидетельствовал, говоря так: обуяша пастыри, и Господа не взыскаша: сего ради не уразуме все стадо, и расточено бысть (21 ибо пастыри сделались бессмысленными и не искали Господа, а потому они и поступали безрассудно, и все стадо их рассеяно".Иер. 10:21) и устами Иезекииля сказал: оле пастыри Израилевы, еда пасут пастыри самих себе, не овец ли пасутъ пастыри? Се млеко ядите, a овец моих не пасете (3 Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, [а] стада не пасли.Иез. 34:3), и еще: на благой пажити пасостеся, и останок пажити вашея ногами вашими попираете, и устоявшуюся воду пивасте, и останок ногами вашими возмущаете: и овцы мои попранием ног ваших живяху, и возмущенную ногами вашими воду пияху (18 Разве мало вам того, что пасетесь на хорошей пажити, а между тем остальное на пажити вашей топчете ногами вашими, пьете чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими,Иез. 34:18, 19). Устоявшеюся водою и превосходною пажитью называет воспитание через закон. Tе же, которые портили и мутили ее посредством неправильных наставлений подвластного им народа, как бы заставляли пить не чистую воду и пастись не на цветущем пастбище. Посему они удалены были, и весьма справедливо, от пасения народа Господня, и (вместо них) призваны были к этому инородные. Учителями церквей рукополагаются Христом мужи мудрые и твердые, обладающие умом, исполненным тонкого понимания догматов, мужи из сонма эллинов, а не потомки Израиля; сии-то и соделались орателями и виноградарями. Поелику в богодухновенном Писании уверовавшие называются нередко избранною землею и виноградником и садом; то пророческое слово говорит здесь о том, что орателями и виноградарями будут те, которые некогда должны быть поставлены священниками Господними и служителями Божиими, право правящими слово истины (15 Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.2 Тим. 2:15), и священнослужителями евангелия Христова, как написано. Таким образом они не сами восхищают себе эту честь, но призываются от Бога, как говорит и премудрый Павел (4 И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.Евр. 5:4). Хотя он и происходит из колена Вениаминова, но постоянно называет себя священнослужителем и званным апостолом Иисуса Христа. Итак, все вы, получившие достоинство священства, крепость язык снесте, и в богатстве их чудни будете. Крепостию язык называет или почести, оказываемые могущественнейшими людьми, которые будут призванными из язычников, или же можешь понимать это и как либо иначе. Никто же вас, говорит, избежит усте, то есть, слова; ибо в Священном Писании постоянно вместо: слово употребляется: уста, например: ихже уста клятвы и горести полна суть (28 уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком - его мучение и пагуба;Пс. 9:28). Итак снесте, говорит, крепость язык. Кажется, здесь пророческое слово крепостью язык называет или знаменитых между ними, или самых ученых и обладающих мiрскою мудростью. И мы видим, что как самое слово святых тайноводителей было могущественно, так и те, которые получили их призвание, прославились; ибо похвалою, венцом и славою учителей служат спасенные их светоносным учением. Посему говорит, что в богатстве их чудны будете. А что божественная проповедь распространится во всех странах и у всякого народа и что вожди святых церквей, воздающие славу Христу, сделаются некогда как бы наследниками вселенной, на это указывает, говоря: сице вторицею наследят землю. Иисус Навин некогда разделил Израильтянам страны язычников; они получили землю Аморреев и Идумеев и Евеев и других. Явившийся же в мip Христос, образом Которого был древний Иисус, своим священнослужителям отдал не одну только Иудею, но и всю землю. И после первого это было вторым унаследованием; так как по Его решению тайноводители и ученики Его разделили между собою страны и города, и до днесь они радуются о Христе духовною радостью, имея как бы некоторый венец на главе своей. Радость же сия вечная, поелику мы чаем, что воздаяние будет состоять не во временных предметах, но в вечном уповании и в нескончаемой жизни и в благах, превосходящих ум и слово.
8Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними;
Сказав, что приидут инороднии, пасущии овцы твоя, и иноплеменницы оратели и виноградари, очевидно, когда будут изгнаны прежние и лишены права начальствовать над людьми, показывает теперь причины, по которым они подверглись этому святым приговором праведного Судии. Поелику Я, говорит, люблю правду и ненавижу грабления от неправды, каковыми и сделались начальники Иудейской синагоги; то Я, говорит, отверг их и изгнал. А труд совершающих грабление от неправды дам, говорит, другим; ибо неправедно обогащающиеся и, как говорит пророк, сокровиществующии себе неправду и страсть (10 Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои.Ам. 3:10), передадут их другим. Посему Соломон сказал: богатство неправедно собираемо изблюется, из храмины его извлечет его Аггел; и опять: умножали богатство свое с лихвами и прибытки милующему нищия оставит е (8 Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для благотворителя бедных.Притч. 28:8; 15 Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его.Иов. 20:15), т. е. отнюдь не добрым и сострадательным мужам, но распутным, которых, только по снисхождению и ради благоприличия назвал милующими нищих. И это потому, что при тех, которые живут в распутстве, бывает очень много приживальщиков, истребляющих вместе с ними собранное неправедно с большими трудами. И божественный Давид о таких воспевает и говорит: обаче всуе мятется: сокровиществует, и невесть, кому соберет я (7 Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то.Пс. 38:7). И иным способом труд или забота книжников и фарисеев дана другим, ясно, что учителям из язычников. Посему Христос говорит: отъимется от вас царствие Божие, и дастся языку творящему плоды его (43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;Мф. 21:43). Итак те будут отвержены, а с вами, говорит, призванными из язычников для священнослужения, заключу вечный завет, указывая сим или на евангельскую проповедь, или на надежду нескончаемую. И познается, говорит, во языцех семя их и внуцы их: всяк видяй я познает я, яко сии суть семя благословеное от Бога, ибо те, которые по учению суть сыны святых тайноводителей, всем весьма известны своими великими подвигами добродетели и благочестивой жизни, так как по учению, как я сказал, сделались потомками святых. И яко суть семя благословеное от Бога, каковы например собрания святых монахов, о которых говорит Павел: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотми (24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.Гал. 5:24), проводя благочестивую и трудолюбивую жизнь. Сонмы пребывающие в девстве, и лики возсылающие славословия Богу – сии суть семя благословенное от Бога, они радуются и веселятся о Господе; ибо не мiрскими предметами они наслаждаются, но наполняют сердца свои любовию ко Христу; а это есть спасительное дело и источник всякой духовной радости.
9и будет известно между народами семя их, и потомство их - среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом.
Сказав, что приидут инороднии, пасущии овцы твоя, и иноплеменницы оратели и виноградари, очевидно, когда будут изгнаны прежние и лишены права начальствовать над людьми, показывает теперь причины, по которым они подверглись этому святым приговором праведного Судии. Поелику Я, говорит, люблю правду и ненавижу грабления от неправды, каковыми и сделались начальники Иудейской синагоги; то Я, говорит, отверг их и изгнал. А труд совершающих грабление от неправды дам, говорит, другим; ибо неправедно обогащающиеся и, как говорит пророк, сокровиществующии себе неправду и страсть (10 Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои.Ам. 3:10), передадут их другим. Посему Соломон сказал: богатство неправедно собираемо изблюется, из храмины его извлечет его Аггел; и опять: умножали богатство свое с лихвами и прибытки милующему нищия оставит е (8 Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для благотворителя бедных.Притч. 28:8; 15 Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его.Иов. 20:15), т. е. отнюдь не добрым и сострадательным мужам, но распутным, которых, только по снисхождению и ради благоприличия назвал милующими нищих. И это потому, что при тех, которые живут в распутстве, бывает очень много приживальщиков, истребляющих вместе с ними собранное неправедно с большими трудами. И божественный Давид о таких воспевает и говорит: обаче всуе мятется: сокровиществует, и невесть, кому соберет я (7 Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то.Пс. 38:7). И иным способом труд или забота книжников и фарисеев дана другим, ясно, что учителям из язычников. Посему Христос говорит: отъимется от вас царствие Божие, и дастся языку творящему плоды его (43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;Мф. 21:43). Итак те будут отвержены, а с вами, говорит, призванными из язычников для священнослужения, заключу вечный завет, указывая сим или на евангельскую проповедь, или на надежду нескончаемую. И познается, говорит, во языцех семя их и внуцы их: всяк видяй я познает я, яко сии суть семя благословеное от Бога, ибо те, которые по учению суть сыны святых тайноводителей, всем весьма известны своими великими подвигами добродетели и благочестивой жизни, так как по учению, как я сказал, сделались потомками святых. И яко суть семя благословеное от Бога, каковы например собрания святых монахов, о которых говорит Павел: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотми (24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.Гал. 5:24), проводя благочестивую и трудолюбивую жизнь. Сонмы пребывающие в девстве, и лики возсылающие славословия Богу – сии суть семя благословенное от Бога, они радуются и веселятся о Господе; ибо не мiрскими предметами они наслаждаются, но наполняют сердца свои любовию ко Христу; а это есть спасительное дело и источник всякой духовной радости.
10Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.
Распростерши к ним щедрую руку и возвестив, что увенчает их многочисленными и драгоценными дарованиями (ибо говорит: всяк видяй я, познает я, яко cии суть семя благословеное от Бога) и потом присовокупив, что возрадуются о Господе, Он прямо сообщает им радость. Посему-то и притом весьма уместно вводится здесь лицо церкви, от восторга восклицающей: да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одежду веселия. Одеждою вeceлия называет Господа нашего Иисуса Христа, как и премудрый Павел пишет уверовавшим в Него: облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плоти угодия не творите в похотех (14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.Рим. 13:14). Те, которые имеют в Нем как бы одеяние, сверх спасения приобретают счастье и пребывают в нескончаемой радости. Посему Сам Спаситель сказал: тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: аз приидох, да живот имут и лишше имут (10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.Ин. 10:10); ибо Он, как я сказал, не только спасает, но и доставляет нескончаемую радость; это и есть то лишшее, что должно прибавиться – жизнь святым. Итак Христос есть небесная и превышняя риза и одежда нетления; кто получит ее, тот будет увенчан всякою красотою, очевидно, духовною, и отличиями добродетели. Он будет как жених, украшенный венцом, и как невеста, блистающая всеми украшениями; ибо сyщие во Христе – сильны и весьма мужественны в духовных подвигах и в изобилии обладают украшениями добродетели во всех видах. Они подобны и невестам по плодородию и по разнообразной красоте блестящих добродетелей. Посему некто из святых пророков, называя плодоносными проводящих святую жизнь, сказал: страха ради твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения, его же сотворихом па земли (18 Были беременны, мучились, - и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали.Ис. 26:18). Итак святых надобно уподобить жениху и невесте по причине их мужества и сверх того плодородия. Но обрати внимание на то, что им всегда присуще как бы сияние красотою; и это сохраняется у них как при совершении великих подвигов добра, так и в мужественной борьбе со страстями. А что радость, как бы некое цветущее растение, увенчавает вселенную, после того как Христос воссиял народам правду, на это указал в словах: яко землю растящую цвет свой и яко вертоград семена своя: тако возрастит Господь правду и веселие пред всеми языки. Кажется, выростающим и восходящим пред народами семенем и цветом называет здесь самого Господа нашего Иисуса Христа, как сказал в Песни Песней; аз цвет польный, и крин удольный (1 Я нарцисс Саронский, лилия долин!Песн. 2:1); – или же евангельскую и спасительную проповедь и оправдание через нее, которое превосходнее правды законной и всегда сопровождается радостно, то есть веселием. Тем, которые вполне достигли его (оправдания), даровано будет Богом пребывание в постоянной радости; ибо они услышат от Спасителя всех нас Христа: добре, рабе благий и верный, о мале был ecи верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего. (21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.Мф. 25:21). Как радость спасительная проповедь может быть понимаема и другим способом: между тем как закон был карателем и возбуждал (в душах) великий страх, ибо отверглся кто закона Моисеова, без милосердия при двоих или тpиex свидетелех умирает (28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,Евр. 10:28), напротив евангельское откровение приносит нам жизнь и oбетованиe наград и истинную надежду на непостижимые блага.
11Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами.
Распростерши к ним щедрую руку и возвестив, что увенчает их многочисленными и драгоценными дарованиями (ибо говорит: всяк видяй я, познает я, яко cии суть семя благословеное от Бога) и потом присовокупив, что возрадуются о Господе, Он прямо сообщает им радость. Посему-то и притом весьма уместно вводится здесь лицо церкви, от восторга восклицающей: да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одежду веселия. Одеждою вeceлия называет Господа нашего Иисуса Христа, как и премудрый Павел пишет уверовавшим в Него: облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плоти угодия не творите в похотех (14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.Рим. 13:14). Те, которые имеют в Нем как бы одеяние, сверх спасения приобретают счастье и пребывают в нескончаемой радости. Посему Сам Спаситель сказал: тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: аз приидох, да живот имут и лишше имут (10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.Ин. 10:10); ибо Он, как я сказал, не только спасает, но и доставляет нескончаемую радость; это и есть то лишшее, что должно прибавиться – жизнь святым. Итак Христос есть небесная и превышняя риза и одежда нетления; кто получит ее, тот будет увенчан всякою красотою, очевидно, духовною, и отличиями добродетели. Он будет как жених, украшенный венцом, и как невеста, блистающая всеми украшениями; ибо сyщие во Христе – сильны и весьма мужественны в духовных подвигах и в изобилии обладают украшениями добродетели во всех видах. Они подобны и невестам по плодородию и по разнообразной красоте блестящих добродетелей. Посему некто из святых пророков, называя плодоносными проводящих святую жизнь, сказал: страха ради твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения, его же сотворихом па земли (18 Были беременны, мучились, - и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали.Ис. 26:18). Итак святых надобно уподобить жениху и невесте по причине их мужества и сверх того плодородия. Но обрати внимание на то, что им всегда присуще как бы сияние красотою; и это сохраняется у них как при совершении великих подвигов добра, так и в мужественной борьбе со страстями. А что радость, как бы некое цветущее растение, увенчавает вселенную, после того как Христос воссиял народам правду, на это указал в словах: яко землю растящую цвет свой и яко вертоград семена своя: тако возрастит Господь правду и веселие пред всеми языки. Кажется, выростающим и восходящим пред народами семенем и цветом называет здесь самого Господа нашего Иисуса Христа, как сказал в Песни Песней; аз цвет польный, и крин удольный (1 Я нарцисс Саронский, лилия долин!Песн. 2:1); – или же евангельскую и спасительную проповедь и оправдание через нее, которое превосходнее правды законной и всегда сопровождается радостно, то есть веселием. Тем, которые вполне достигли его (оправдания), даровано будет Богом пребывание в постоянной радости; ибо они услышат от Спасителя всех нас Христа: добре, рабе благий и верный, о мале был ecи верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего. (21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.Мф. 25:21). Как радость спасительная проповедь может быть понимаема и другим способом: между тем как закон был карателем и возбуждал (в душах) великий страх, ибо отверглся кто закона Моисеова, без милосердия при двоих или тpиex свидетелех умирает (28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,Евр. 10:28), напротив евангельское откровение приносит нам жизнь и oбетованиe наград и истинную надежду на непостижимые блага.