Книга пророка Исаии, Глава 61, стих 8. Толкования стиха

Наследие, о котором помянуто в предыдущем стихе, обещает Господь христианам потому, что Он любит правду и ненавидит неправду грабителей. Христиане в первые века будут терпеть от гонителей всякаго рода несправедливости, лишаемы будут насильственно своих имуществ, изгоняемы будут из своих владений. Но не вечно же попущено будет гонителям поступать безнаказанно; придет время воздаяния, — труды их, т.-е. плоды их трудов — отданы будут праведникам, — невинным христианам. Например, язычники разрушали христианские храмы; но когда христианская вера сделается господствующею в Римской империи, тогда у язычников отбираемы будут идольския капища и другия здания и обращаемы в христианские храмы. — И завет вечен завещаю им: Господь обещает вступить в такия отношения к верующим в Евангелие, в силу которых никогда не отнимет от них Своего покровительства.

А вы будете называться священниками Господа, „служители Бога нашего“ — будут говорить вам. Вы будете снедать крепость народов, гордиться славою их. За ваше двоякое посрамление и стыд они будут восхвалять часть свою: и поэтому они вдвое получат в земле своей, веселие вечное будет у них. Ибо Я — Господь, любящий правду и ненавидящий хищение при всесожжении. LXX: А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего. Вы будете снедать крепость народов и богатствами их будете возбуждать удивление. Так они вторично будут обладать землею и радость вечная будет на главе их. Ибо Я — Господь, любящий правду и ненавидящий хищение беззаконное. Строители бывших в запустении городов и пастыри стад, они же — оратаи и виноградари, то есть сыновья иноземцев, служат также священниками Божиими, в коим пророк теперь говорит: а вы будете называться священниками Господа,» служители Бога нашего»будут говорить вам, без сомнения, давая разуметь предстоятелей церквей. Или, может быть, следует разуметь по отношению к апостолам, так что ход мыслей следующий: когда каменщики, пастыри, оратаи и виноградари из язычников будут предстоятелями церквей, — вы, о которых было сказано: останок спасется (Рим. 9:27) и: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9), будете называться священниками и служителями Божиими, какими были и сыновья Давидовы, о которых Писание говорит: "сыновья же Давидовы были священниками Божиими" (2 Цар. 8). Они будут снедать крепость народов и будут возбуждать удивление богатствами их. Ибо венец отцов — слава детей, и преуспеяние народа — пир священников (Притч. 17). О подобного рода богатствах Павел писал Коринфянам: благодарю Бога моего о Христе Иисусе, яко во всем обогатистеся о Нем, во всяком слове и всяком разуме, якоже свидетельство Христово известися в вас, яко вам не лишитися ни во едином даровании (1 Кор. 1:4-7). Крепость же народов есть триумф мучеников, и мы гордимся славою их, — не тою гордостию, которая служит пороком, коему Бог противится, чтобы смиренным дать благодать (Иак. 4), но тою, которая получается вследствие могущества и славы. Поэтому и у Моисея лицо было рогатое сияло лучами; который мог сказать: о Тебе враги наша избодем роги (Пс. 43:6). Акила же вместо гордости славы перевел χαι εѵ δόδς, αυτών πορφύρα ένούιεϐαι, то есть: облечетесь в порфиру, чтобы указать на отличительное царское украшение Следующие же затем: за двоякое посрамление и за стыд они будут восхвалять часть свою, чего в еврейском нет, так следует, по моему мнению, изъяснять. За то, что вы имели двоякое посрамление, как от народа иудейского, отступившего от Бога, так от язычников, служивших идолам, вы увидите их, по обращении к страху Божию, восхваляющими часть свою, без сомнения — Господа, о котором и святый говорил: «часть моя — Господь» (Пс. 72) Сказать же это никто не может, кроме имеющего другую часть. Итак, поелику вы имели от них двоякое посрамление и стыд греха их, которoго сами они не стыдились, то в земле своей, то есть в земле кротких и живых, они получат вдвое, когда они уверуют и в настоящее и в будущее. И будут иметь веселие вечное, вместо чего у Семидесяти читается: так они вторично будут обладать землею. И вечная радость будет на главе их, потому что обладавшие землею в весьма тесных пределах иудеи будут обладать впоследствии всем земным шаром. Об этой земле Отец говорит Спасителю: проси от Мене, и дам Та языки, достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8). Даровал же это Господь, любящий истинный суд и ненавидящий хищение при всесожжении, вместо чего LXX перевели: хищение беззаконное, как будто бы какое либо хищение не бывает беззаконным. Таким образом то, что он говорит, означает следующее: Бог более любит бедность праведных, нежели дары богатых, происходящие от хищений и беззакония

Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними; и будет известно между народами семя их, и потомство их – среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом. Это совершилось на апостолах, с которыми он вступил в вечный союз; сыны их известны даже и среди языков.

Смысл жертвы

За излишнее послабление или же чрезмерную строгость будет нам сказано следующее: Не согрешил ли ты, если ты хотя правильно принес жертву, но неправильно разделил? (Быт 4:7, LXX). Ведь Господь, любя­щий милость и суд, гнушается теми жертвами поста, которые мы по неосторожности насильно исторга­ем из истощенных внутренностей и которые, как нам кажется, мы должным образом приносим Ему, и говорит Он: Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием (Ис 61:8).

Также и тех осуждает слово Божие, говоря: Проклят, кто дело Господне делает небрежно (Иер 48:10), кто большую часть своих приноше­ний, то есть обязанностей и деяний, совершает ради угождения плоти и собственной выгоды, лишь остатки и самую малую часть принося Госпо­ду, подобно лукавым работникам.

Сказав, что приидут инороднии, пасущии овцы твоя, и иноплеменницы оратели и виноградари, очевидно, когда будут изгнаны прежние и лишены права начальствовать над людьми, показывает теперь причины, по которым они подверглись этому святым приговором праведного Судии. Поелику Я, говорит, люблю правду и ненавижу грабления от неправды, каковыми и сделались начальники Иудейской синагоги; то Я, говорит, отверг их и изгнал. А труд совершающих грабление от неправды дам, говорит, другим; ибо неправедно обогащающиеся и, как говорит пророк, сокровиществующии себе неправду и страсть (Ам. 3:10), передадут их другим. Посему Соломон сказал: богатство неправедно собираемо изблюется, из храмины его извлечет его Аггел; и опять: умножали богатство свое с лихвами и прибытки милующему нищия оставит е (Притч. 28:8; Иов. 20:15), т. е. отнюдь не добрым и сострадательным мужам, но распутным, которых, только по снисхождению и ради благоприличия назвал милующими нищих. И это потому, что при тех, которые живут в распутстве, бывает очень много приживальщиков, истребляющих вместе с ними собранное неправедно с большими трудами. И божественный Давид о таких воспевает и говорит: обаче всуе мятется: сокровиществует, и невесть, кому соберет я (Пс. 38:7). И иным способом труд или забота книжников и фарисеев дана другим, ясно, что учителям из язычников. Посему Христос говорит: отъимется от вас царствие Божие, и дастся языку творящему плоды его (Мф. 21:43). Итак те будут отвержены, а с вами, говорит, призванными из язычников для священнослужения, заключу вечный завет, указывая сим или на евангельскую проповедь, или на надежду нескончаемую. И познается, говорит, во языцех семя их и внуцы их: всяк видяй я познает я, яко сии суть семя благословеное от Бога, ибо те, которые по учению суть сыны святых тайноводителей, всем весьма известны своими великими подвигами добродетели и благочестивой жизни, так как по учению, как я сказал, сделались потомками святых. И яко суть семя благословеное от Бога, каковы например собрания святых монахов, о которых говорит Павел: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотми (Гал. 5:24), проводя благочестивую и трудолюбивую жизнь. Сонмы пребывающие в девстве, и лики возсылающие славословия Богу – сии суть семя благословенное от Бога, они радуются и веселятся о Господе; ибо не мiрскими предметами они наслаждаются, но наполняют сердца свои любовию ко Христу; а это есть спасительное дело и источник всякой духовной радости.

«Ибо Я, Господь». Весьма важное показание, в смысле установки субъекта речи. Отсюда очевидно, что им уже никак не мог быть сам пророк Исаия, который никогда бы не дерзнул назвать себя Господом. Им мог быть и действительно был только Сын Божий, Мессия, Который в то же время и есть и Сын Божий и истинный Господь. «Люблю правосудие и ненавижу грабительство с насилием». Не лишая эти слова их основного этического смысла, можно думать, что они имеют в виду и некоторую историческую основу, именно те унижения и притеснения, которые терпел народ израильский от разных языческих народов, в особенности же от вавилонян (Ис. 49:26), и за которые теперь Господь хочет воздать всем праведную расплату. В таком понимании этого места укрепляют нас и слова непосредственно следующего стиха.