Книга пророка Исаии, Глава 61, стих 2. Толкования стиха

Господь послал Меня, продолжает говорить Христос, — нарещи, т.-е. провозгласить, лето Господне приятно. Под этим летом в собственном первоначальном смысле разумеется юбилейный, каждый пятидесятый год, когда по Моисееву закону рабам давали свободу, должникам проицали долги и каждый, продавший или заложивший свое владение, получал его обратно (Лев. 25:8 и д.). Вследствие этого юбилейный год был для Евреев радостным (приятным) годом. И воплотившийся Христос, пришедший открыть царство благодати, открытие этого царства с его благами и радостями представляет под образом юбилейнаго, приятнаго лета Господня. С наступлением царства Христова наступит время свободы от рабства греху и диаволу, прощения долгов или грехов и примирения с Богом. — Нарещи день воздаяния. Благо верующим в Евангелие, — для них наступит лето приятное; но горе врагам Евангелия: для них наступит день воздаяния, или отмщения; их покарает Господь и в здешней жизни, как покарал Господь Халдеев рукою Кира, освободившаго от их власти пленных Иудеев; но еще страшнее будет для врагов Евангелия день суда над ними в вечности.

Грядущее освобождение

Христос - и Бог, и человек. Бог, потому что Он - Единородный Бог су­щий в недре Отца (Ин 1:18); человек, потому что Он - рожденный от семени Давида по плоти (Рим 1:3). Здесь Бог - Слово, названный в пророче­стве Господь, ставит это пророчество в ряд с другими и добавляет, говоря: Я Господь Бог ускорю совершить это в свое время (Ис 60:22). <...>

Ныне же получив помазание Свя­тым Духом, Христос, Сын Божий, доказывает, что Он - избранный из всех и единородный. И то, что послал Меня благовествовать нищим, испол­нилось в свое время, в кое, проповедуя Царство Небесное, возвестил блажен­ство ученикам Своим, говоря: блажен­ны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф 5:3). И уже плененным в своих душах народам невидимыми и умственными врагами проповедовал освобождение (Ис 61:1) в учениках, призванных Им.

Итак, и узникам проповедовал осво­бождение, и страдающим слепотой, дабы порабощенные заблуждением многобожия прозрели, проповедовал же лето Господне (Ис 61:2), которое Он сделал своим собственным временем, когда Он, беседуя с людьми, предо­ставил дни света тем, кто был близко к Нему. Он отнюдь не имел в виду грядущие века после конца совре­менности, сказав: проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего (Ис 61:2), или, по другим толкователям, лето благоволения, ведь дорогое Господу время и то лето, по­жалуй, одно, и день мщения тот же. Ибо в это самое время и вознаградит тех, кто мучился в этой жизни.

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал меня, возвещать кротким послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем, и проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето благоприятное Господу и день мщения для Бога нашего, утешить всех плачщих, предоставить сетующим Сион и дать им вместо пепла венец, вместо плача — елей радости, вместо духа скорби — одежду (pallium) хвалы. LXX: Дух Господень на Мне; поэтому Он помазал Меня, благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, и слепым прозрение, называть лето благоприятное Господу и день воздаяния, утешать всех плачущих, дать сетующим Сион, дать им славу вместо пепла, помазание радости сетующим, одежду славы вместо духа скорби. Тот, кто выше сказал: Я, Господь во время соберу их или по еврейскому: Я, Господь во время его внезапно совершу это, говорит вслед за тем: //Дух Господа Бога на Мне, — не потому, что Господь Бог имеет Господа Бога, а потому, что Он говорит сообразно с домостроительством воплощения то, что свойственно уничижению. К Нему и псалмопевец говорил: возлюбил еси правду и во ненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твои елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44:8). Ибо, когда называются причастники, то ты должен разуметь телесную природу, потому что Бог не имеет причастников. А так как помазание было духовным, а не помазанием тела человеческого, как было в священстве иудейском, то говорится, что Он помазал паче причастник, то есть прочих святых. Помазание Его совершилось в то время, когда Он крестился в Иордане и Дух Святый сошел на Него в виде голубя и пребыл на Нем (Ин. 1:32), О нем говорил и этот же самый пророк: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия (Ис. 11:1-2). Поэтому и когда Спаситель, после крещения в Иордане, пришел в Назарет, в котором был воспитан, то вошел по обычаю в день субботний в синагогу их. И когда встал читать, то дана была Ему книга пророка Исаии, открыв которую, Он нашел написанное: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя; благовестити нищим посла Мя, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя на свободу, проповедати лето Господне приятно (Лк. 4:18-19) Когда, накрыв книгу, Он отдал ее слуге и сел, то глаза всех, бывших в синагоге, устремились на Него, и Он начал говорить им: днесь сбытся писание сие во ушию вашею. И вси свидетельствоваху Ему. И дивляхуси о словесех благодати, исходящих из уст Его (Лк. 4:21-22). Итак, если в то время исполнилось пророчество, то каким образом некоторые относят то, что здесь говорится, ко временам кончины? Разве только то мы можем сказать, что тогда оно исполнилось отчасти, а полнее оно совершится тогда, когда весь народ Божий будет праведным, ибо теперь мы от части разумеваем и от части пророчествуем. Егда же приидет совершенное, тогда, еже от части, упразднится (1 Кор. 13:2-10). Таким образом Он помазан Духом Святым для того, чтобы благовествовать нищим или кротким, как Он говорит в Евангелии: блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:4-5). И послан Он для исцеления тех, которые сокрушены сердцем (Лк. 4:18) и говорят: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19), или, по Симмаху и Феодотиону,чтобы обвязать раны грехов, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение и заключенным открытие тюрьмы, что яснее перевел Симмах: узникам освобождение 0 Нем или вернее к Нему выше говорится: се Аз дат Тя во свет языков отверста очи слепых, извести от уз связанныя и из дому темнищы седящия во тьме (Ис. 42:6-7). Под летом же благоприятным и днем воздаяния разумей все то время Его проповеди, в течение которого Он жил во плоти. Это и апостол изьясняет в отношении к первому пришествию Спасителя, говоря: се ныне бремя благоприятно, се ныне день спасения (2 Кор. 6:2), о чем мы подробнее сказали выше ¹. Если же воздаяние принимается в смысле не заслуг в добре, а наказаний за грехи, соответственно чему оно называется днем мщения, то следует понимать,что в отношении к народу иудейскому, который после страдания Его немедленно был постигнут гневом Божиим. И утешил Он всех плачущих, говоря: блажени плачущим, яко тии утешатся (Мф. 5:4), чтобы предоставить плачущим Сион и дать им славу и венец вместо пепла. Из числа их был и апостол Павел, который оплакивал Сион и говорил: яко скорбь ми есть велия и непрестающая печаль (Рим. 9:2). И еще: молилбыхся сам аз отлучен быти от Христа по братии моей и сродницех моих по плоти, иже суть исраилите/// (Рим. 9:3-4). И так как они были плачущими и сетующими, то вместо пепла получили елей радости, видя, что весьма многие из иудеев уверовали и облеклись в весьма чистую одежду вместо траурного одеяния.

Проповедовать лето Господне благоприятное. Акила и Симмах говорят: год приятный. И день воздаяния Богу нашему (в русском переводе: и день мщения Бога нашего). Справедливо говорит: день воздаяния, чтобы они не надеялись только на возвещенные блага, и не были беспечными. Вот приходит суд, так что Он каждому воздаст по его делам. Он не затем только пришел, чтобы отпустить грехи, и даровать дары. А ты получаешь таковые дары для умножения грехов! Утешить всех сетующих– как тех, которые скорбели по причине телесных, так и тех, которые скорбели по причине духовных немощей. Симмах говорит: утешить.

См. ст. 1 – Но пришел Христос и прежде других благовествовал Израильтянам дела своего пришествия; и сверх того благовествовал, чтоб нарещи лето Господне приятно, и день воздаяния. Приятноe лето, это то, в которое Христос был распят за нас; ибо тогда мы сделались приятными Богу и Отцу и через Него стали приносить плоды (добродетели). Этому учил и Он Сам, говоря: аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично паде на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит (Ин. 12:24); и опять егда вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Ин. 12:32). Итак Он воскрес тридневен, поправ державу смерти. Потом, обращаясь к святым ученикам, Он говорил: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше научите вся языки, крестяще их во имя, Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:18, 19) – Итак приятно, без сомнения, то лето, в которое мы были приняты, получив общение с Ним, омывшись от греха через святое крещение и сделавшись общниками Его божественного естества через причастие Святого Дyxa. Приятным летом было то, в которое Он явил славу Свою в неизреченных знамениях, ибо мы радостно встретили время спасения через Него, на которое указал и премудрый Павел, говоря: се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2 Кор. 6:2). Днем же воздаяния мы называем не иное какое время, как тоже самое время Его пришествия, в которое Им совершено было воздаяние уверовавшим в Него через обетование во уповании. Разумею вот что: достохвальная жизнь по закону Моисея хотя и доставляла здешнее (земное) благополучиe тем, которые с охотою проводили ее не порочно; но она не имела обетования наград в будущей жизни и только напоминала о благоденствии настоящей жизни; ибо (закон) повелевал удаляться от грехов, возглашая: да не умреши не во время свое (Еккл. 7:17); и детям возглашает: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будети на земли (Исх. 20:12). Обещал также и изобилие плодов (земных), прекращение войны, распространение мира и вследствие его радость. Посему устами Захарии сказал: плодовито населится Иерусалим от множества человеков и скотов, иже посреде его: и аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славе буду посреде его (Зах. 2:4); и опять: еще сядут старцы на путех Иерусалимских, кийждо жезл свой имый в руце своей от множества дней: и пути града исполнятся отрочищ и отроковиц играющих на путех его (Зах. 8:4, 5). Итак закон Моисеев обещал древним наслаждение только временными наградами: божественная же и спасительная проповедь обещает воздаяние в будущем веке: блажени нищии духом, говорит, яко тех есть царствие небесное (Мф. 5:3). И если кто захочет внимательно исследовать дальнейшие блаженства, тот найдет, что возвещенные Богом награды и славны, и велики. Впрочем, если угодно кому, можно воздаяние, совершенное Христом во время Его пришествия, не без основания толковать и некоторым другим образом, а именно: премерзостный сатана некогда величался над жителями земли, владычествовал над вселенной, отвлекши ее от истинного познания, говорю о познании Бога по естеству, и повергнув их как бы в болота греха, сделал их поклонниками сeбе и своим лукавым силам; по сему говорил: вселенную всю обижу рукою моею яко гнездо, и яко оставленная яйца возму: и несть, иже убежит мене, – или противу мне речет (Ис. 10:14): но его надежды относительно этого оказались пустыми, ибо восстал и противуглаголал за нас Христос, совершил Он и отмщение над ним за проступлениe его против нас, разрушив всю его силу, уничтожив его владычество над нами и, пленицами мрака связав, по написанному, предаде на суд великаго дне мучимых блюсти (2 Пет. 2:4; ср. (Иуд. 1:6) как его, так и прочих, которые вместе с ним сделались отступниками. Посему божественный Давид как бы от лица искупленных воспевает и говорит: исповемся, тебе Господи всем сердцем моим, повем вся чудеса твоя. Возвеселюся и возрадуюся о тебе: пою имени твоему Вышний. Яко сотворл ecи суд и прю мою: сел ecu на престолы, судяй правду. Запретил ecи языком, и погибе нечестивый, имя его потребил ecи в век, и в век века (Пс. 9:2–6). Так и в другом месте говорит о том же самом: взыщется грех его, и необрящется (Пс. 9:36). И Caм Спаситель сказал: ныне суд есть мipy сему: ныне князь мiра сего изгнан будет вон (Ин. 12:31). – Таким образом, и по этому толкованию, время воздаяние есть то, в которое воссиял мipy Христос. Пришел же Он сказано, для того, чтобы утешити вся плачущия Сиона, дати славу вместо пепела, и помазанье веселия, и украшение славы вместо духа уныния. У Иудеев некогда были мужи святые, сведущие в законе, исследовавшие и изучавшие пророческие предсказания. Видя, что потомки Израиля стали пренебрегать законом Моисея и предпочитать свои пожелания, учить учению и заповедям человеческим и проводить беззаконнейшую и грехолюбивую жизнь, – эти мужи испытывали скорбь о них, свойственную святым, и ожидали искупления через Христа; ибо они, по внушению Духа, знали того, кто верою оправдывает нечестивого и милосердою благодатию очищает оскверненных. Посему праведный Симеон, взяв на руки новорожденного Иисуса, молился, говоря: ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу твоему с миром: яко видесте очи мои спасение твое, свет во откровение языком и в славу людей твоих Исраиля (Лк. 2:29–32). Найдем, что и божественный Зaxapия, отец Иоанна, говорил: благословен Господь Бог Исраилев, яко посети и сотвори избавление людем своим: и воздвиже рог спасения нам (Лк. 1:68, 69). Благовествовал и Филипп Нафанаилу, говоря: егоже писа Моисей во законе и пророцы, обретохом Ииcyca, сына Иосифова, иже от Назарета (Ин. 1:45). И премудрый Павел пишет: скорбь ми есть, и непрестающая болезнь сердцу моему по братии моей, сродницех моих по плоти (Рим. 9:2, 3).

Сие великое пророчество, раскрывающее всю суть Его миссии на земле в серб, букв.: сие великое программное пророчество. — Ред., Господь Иисус привел в самом начале Своих спасительных трудов — в Назарете, пред иудеями. Процитировав его, Он сел и сказал: Ныне исполнилось писание сие (Лк. 4:16-21). Прочел Он одно из наименее ясных пророчеств для книжников и иудейских священников, закрыл книгу и сказал: Ныне исполнилось писание сие. К этому пророчеству никто из иудеев не смел прикоснуться, ибо никто не ведал, к кому оно относится. Семь столетий минуло с тех пор, когда сие пророчество было изречено и записано, и за всё это время оно не стало яснее. Но когда пришел Тот, к Кому относилось сие предречение, то прочел Он его и применил к Самому Себе. Так Всевышний Господь наш оправдал Своего пророка и явил Себя миру. Дух Господень на Мне. Почему говорит Он так, если равен Он Духу, как и Отцу? Для свидетельства людям, поясняет святой Златоуст. Не говорит: благодать Духа, но Дух, ибо благодать Духа — на людях верующих, а на Нем — Сам Дух, как обнаружилось сие на Иордане. Дух — свидетель Сына, и ни одного мгновения Сын не был без Духа. Господь наш Иисус Христос часто упоминает Отца и Духа Святого: во-первых, из безграничной любви к Отцу и Духу, так как любовь всегда приписывает свое другим; а во-вторых — для назидания людей горделивых, чтобы не выпячивали они себя, но воздавали честь другим, равным себе. Всё прочее, изреченное в сем дивном пророчестве, Господь дословно исполнил Своими досточудными делами. Пришел Он главным образом для того, чтобы явить Божию милость людям и в то же время возвестить Страшный Суд тем, кто отнесется к этой милости с презрением и отвергнет ее. Сие видение Исаии, сына Амосова, пророка Божия, пророка истинного. Поклонимся, братья, Исаии, чьи богодухновенные уста предрекли Спасителя и спасение наше, и не перестанем поклоняться достославному Спасителю нашему, Господу Иисусу Христу. Тебе кланяемся, Господи и Спасителю наш, и Тебя благодарим за премудрое устроение спасения нашего. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

«Проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего». Здесь обращает на себя внимание сочетание двух, довольно разнородных свойств Мессии: Его милующей любви и карающей правды. Впрочем, черта эта хорошо известна и по изображению Псалмопевца, который выразительно замечает про Господа, что у Него «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. 84:11). В данном случае милующая любовь Мессии будет изливаться на всех бедных, страждущих, униженных и притесняемых; а Его карающая Правда будет направлена против всех самонадеянных богачей и несправедливых угнетателей. В самом сопоставлении таких противоположностей, как «лето благоприятное» в «день мщения» нельзя не видеть излюбленного пророком Исаией приема – говорить антитезами. Ближайшей, определяющей параллелью к выражению «лето благоприятное» может служить место из 50 гл., где говорится об исполнении времени борьбы и полном, сугубом воздаянии за нее (Ис. 50:2), а к термину «день мщения» – слова последующего контекста: «день мщения в сердце Моем и год Моих искупленных настал» (Ис. 63:4). Из всего этого должно заключать, что такими синонимическими терминами, в сущности, определяется одно и то же время, именно, период земной жизни Спасителя, который одновременно был временем оправдания и спасения для одних, и временем суда и наказания для других (Ин. 9:39).