Книга пророка Исаии, Глава 61, стих 11. Толкования стиха

Распространение Евангелия Итак, те, кто были рассредоточе­ны, возвращаются, проповедуя Слово Божье. В греческом тексте вместо «рассредоточены» «разбро­саны», то есть рассеяны; ведь имен­но о них Исаия сказал: все видящие их познают, что они семя, благослов­ленное Господом (Ис 61:9), и о них Он сам сказал в притче: доброе семя - это сыны Царствия (Мф 13:38). Это семя рассеяно по странам подобно жатве веры, которая, начавшись в Иеру­салиме, охватила сначала Иудею и Самарию, а затем и весь мир. Нако­нец, об этих же рассредоточенных или, лучше сказать, рассеянных в последующих поколениях говорят, что они проповедовали слово не только иудеям, но и грекам, и через это была основана славная Антио­хийская Церковь.

Радостию буду радоваться о Господе, и возвеселилась (вульг. возвеселится) душа моя о Боге моем, ибо Он облек меня в ризы спасения и одеждами правды одел меня, как жениха, украшенного венцом, и как невесту, украшенную ожерельем своим. Ибо как земля производит зелень свою и сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог возрастит правду и хвалу пред всеми народами.

LXX; Радостию возрадуются о Господе. Да возрадуется душа моя о Господе. Ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою веселия одел меня, как жениха украсил головным убором и как невесту женским нарядом и как землю, производящую цвет свой, и как сад произращает семена свои: так Господь Бог проявляет правду и хвалу пред всеми народами.

Начало отдела по Семидесяти, которые сказали: радостию возрадуются о Господе, связано с концом предшествующего отдела. По еврейскому это — начало другого отдела, в котором выводится Церковь, отвечающая на слова Христа: радостию возрадуюсь о Господе и возвеселится душа моя о Боге моем, — не об отцах, как хвалились иудеи, говоря: семя Авраамле есмы и никомуже работахом николиже (Ин. 8:33), но о Боге, согласно с словами Писания: народу же веровавшему бе сердце едино и душа едина (Деян. 4:32). Далее указывает причины радости: Ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою или хитоном правды и веселия, которая по еврейски называется таит, украсил и одел. Ибо все мы, крестившиеся во Христа, во Христа облекаемся (Гал. 3) и имеем Его одеждою правды, который сделался для нас святостию, правдою и искуплением (1Кор. 1). Он представляет также сравнение двух стад в Церкви: совершенных и начинающих. Совершенных он сравнивает с красотою жениха, начинающих уподобляет украшению невесты. Совершенным был Павел, который, как жених, украшенный венцом и долженствовший быть увенчанным, ИЛИ. как перевел Акила: ίερατευμένοζ οτεφράφ; Что на нашем языке называется носящий священнический венец, говорил по авторитету вещавшаго в нем Христа подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды (2 Тим. 4:7), и в другом месте: елици убо совершенни, сие да мудрствуем (Флп. 3:15). Начинающим же он был сравнительно с исполнением, когда от лица начинающих говорил: егда бех младенец, яко младенец глаголах, яко младенец мудрствовах, яко младенец смышлях (1 Кор. 13:11), и еще: отчасти видим и от части уразумеваем, пока не приидет совершенное (1 Кор. 13:8-10). Поэтому уподобляется украшению невесты, украшаемой женским нарядом или, как прочие перевели, убранствами (vasis) или ожерельями своими. И представляет примеры другого сравнения, из которых первый относится к жениху, второй к невесте. Как земля производит зелень свою и орошается небесными дождями, и подобно тому как сад, нуждающийся в водах источников и рек, произращает семя свое: так, говорит он, Господь возрастит правду и радость пред всеми народами, — не пред Израилем,чтобы поразить высокомерие иудеев, а пред всеми народами, которые собираются в Церкви.

Евангелие и крест

Затем Исаия говорит: поднимите знамя для народов (Ис 62:10). Ибо Господь сделал так, чтобы это было услышано до концов земли. Пусть никто не думает, что это было сказа­но для еврейского народа. Ибо Он повелел, чтобы знамение было воз­двигнуто вплоть до концов земли. Природа этого знамения, которое Он воздвиг, в том, чтобы стало известно слово веры, которое Он провозгласил, а может быть, это символ страстей Христовых. Ибо это содержится в исповедании веры. Ибо следует сказать, что Господь Иисус верил, что Бог воз­двигнет Его из мертвых. Здесь же Он наставляет дочъ Сиона, которая, конечно, есть Церковь, ожидаю­щая спасения. Ибо она - дочь тех из иудеев, которые издревле вели благочестивую жизнь. Здесь же Он говорит о Втором пришествии, напоминая, что Он - тот, который прежде спас ее, ради кого Он дей­ствовал и страдал.

Духовное приготовление

Имеются в виду семенные логосы, которые сокрыты в душе, совсем как в земле, и подобны семенам, ко­торые произращает в себе сад. И не допускаются внутрь семена извне или инородные, словно почва обла­дает Словом и готовит путь Христу. Как в теле глаза имеют сродство к свету, и, когда восходит солнце, мы тотчас ощущаем эту связь, так же, когда разольёт свет Спаситель наш, мы осветим сокрытую в нас спо­собность к правде, оставив тёмный нрав нашей души.