Книга пророка Исаии, Глава 61, стих 10. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10
Единые во Христе
Но что сказано? И будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф 5:31-32), - говорит апостол. И Сам Христос в Евангелии: так что они уже не двое, но одна плотъ (Мф 19:6). На самом деле, как вам хорошо известно, эти два человека суть двое, но становятся одним целым в супружеском соединении и как одно, говорят в книге Исаии: как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством (Ис 61:10). Он называет Себя женихом в отношении главы, и невестой - в отношении тела.
Итак, Тот, Кто говорит, один. Послушаем Его и в Нем заговорим и мы! Да станем членами Его тела, чтобы сей глас смог бы стать и нашим.
Источник
Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10
Источник
Паримия в Великую субботу (Исаия LXI, 10–11; LXII, 1–5)Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10
Слава воскресения
Несомненно, после описанных выше обещаний, которые Сам Сын Божий дал во время Своего первого пришествия, соответственно, что слово обращено к Церкви Божьей, как к получившей такие блага и благословившей, за которые и пострадала. Ныне же, получив множество спасаемых, подобно какой-то собственной части тела и подобно какой-то невесте прекрасной одним телом и достигшей брачного возраста, а также одетой в убранство невесты, молвит: возвеселится душа моя о Господе, и указывает на причину, говоря: ибо Он облек меня в ризы спасения (Ис 61:10). Она будет неким памятником Божественного света, излучающим тело воскресения, о котором сказано: ризы спасения. А отнюдь не тело смерти, о котором упомянул Павел, говоря: кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим 7:24) Это и будет спасение, и будет душа одета в ризы спасения и хитон радости (Ис 61:10, LXX). Ибо каждый одевается в Его украшения Его деяниями, сотворенными по Его справедливости.
Эта самая невеста, будучи невестой Слова, получила семя Его и дает созревшие и благородные плоды. Евсевий Кесарийский, Источник
Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10
Радостию буду радоваться о Господе, и возвеселилась (вульг. возвеселится) душа моя о Боге моем, ибо Он облек меня в ризы спасения и одеждами правды одел меня, как жениха, украшенного венцом, и как невесту, украшенную ожерельем своим. Ибо как земля производит зелень свою и сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог возрастит правду и хвалу пред всеми народами.
LXX; Радостию возрадуются о Господе. Да возрадуется душа моя о Господе. Ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою веселия одел меня, как жениха украсил головным убором и как невесту женским нарядом и как землю, производящую цвет свой, и как сад произращает семена свои: так Господь Бог проявляет правду и хвалу пред всеми народами.
Начало отдела по Семидесяти, которые сказали: радостию возрадуются о Господе, связано с концом предшествующего отдела. По еврейскому это — начало другого отдела, в котором выводится Церковь, отвечающая на слова Христа: радостию возрадуюсь о Господе и возвеселится душа моя о Боге моем, — не об отцах, как хвалились иудеи, говоря: семя Авраамле есмы и никомуже работахом николиже (Ин. 8:33), но о Боге, согласно с словами Писания: народу же веровавшему бе сердце едино и душа едина (Деян. 4:32). Далее указывает причины радости: Ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою или хитоном правды и веселия, которая по еврейски называется таит, украсил и одел. Ибо все мы, крестившиеся во Христа, во Христа облекаемся (Гал. 3) и имеем Его одеждою правды, который сделался для нас святостию, правдою и искуплением (1Кор. 1). Он представляет также сравнение двух стад в Церкви: совершенных и начинающих. Совершенных он сравнивает с красотою жениха, начинающих уподобляет украшению невесты. Совершенным был Павел, который, как жених, украшенный венцом и долженствовший быть увенчанным, ИЛИ. как перевел Акила: ίερατευμένοζ οτεφράφ; Что на нашем языке называется носящий священнический венец, говорил по авторитету вещавшаго в нем Христа подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды (2 Тим. 4:7), и в другом месте: елици убо совершенни, сие да мудрствуем (Флп. 3:15). Начинающим же он был сравнительно с исполнением, когда от лица начинающих говорил: егда бех младенец, яко младенец глаголах, яко младенец мудрствовах, яко младенец смышлях (1 Кор. 13:11), и еще: отчасти видим и от части уразумеваем, пока не приидет совершенное (1 Кор. 13:8-10). Поэтому уподобляется украшению невесты, украшаемой женским нарядом или, как прочие перевели, убранствами (vasis) или ожерельями своими. И представляет примеры другого сравнения, из которых первый относится к жениху, второй к невесте. Как земля производит зелень свою и орошается небесными дождями, и подобно тому как сад, нуждающийся в водах источников и рек, произращает семя свое: так, говорит он, Господь возрастит правду и радость пред всеми народами, — не пред Израилем,чтобы поразить высокомерие иудеев, а пред всеми народами, которые собираются в Церкви.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.144-146 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10
Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10
Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10
Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10
Слова данного стиха звучат как бы от имени персонифицированного Сиона и, по сути, являются ответом на сказанное в ст. Ис. 61:3.
облек. Смена одежд символизирует в данном стихе изменение статуса Сиона (Ис. 47:2; Ис. 52:1; Ис. 59:17).
Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10
Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10
Источник
Théodoret de Cyr. CommentairsurIsaie. SC 315:19, 435 – 440. Тимофеев Борис, cвященник. "Историко-филологический метод в толковании пророчеств у блж. Феодорита, епископа Кирского"Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10
Благодатные надежды
От лица Церкви пророк восклицает, обращаясь к благодетелю: возвеселится душа моя (Ис 61:10). <...>. Одежду Спасителя и хитоны радости всесвятого крещения называет благостью: Все вы, говорит, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал 3:27). Вот почему в еврейском языке одежда Спасителя одеждой Иешуа называется, то есть одеждой Иисуса. Как жениха...
Невестой же называет ее, как обрученной жениху, женихом же - того, за кого она выдается замуж. Убранство же трое толковников трактуют как «венец». Об этом уборе и блаженный Давид упоминает: стала, - говорит, - царица одесную Тебя, в одежду золотую узорчатую одетая (Пс 44:10, LXX). Раскрывает же текст разнообразные дары Святого Духа.
Источник