Книга пророка Исаии, Глава 61, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10

Единые во Христе

Но что сказано? И будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф 5:31-32), - говорит апостол. И Сам Христос в Евангелии: так что они уже не двое, но одна плотъ (Мф 19:6). На самом деле, как вам хорошо извест­но, эти два человека суть двое, но становятся одним целым в супруже­ском соединении и как одно, гово­рят в книге Исаии: как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством (Ис 61:10). Он называет Себя женихом в отношении главы, и невестой - в отношении тела.

Итак, Тот, Кто говорит, один. Послушаем Его и в Нем заговорим и мы! Да станем членами Его тела, чтобы сей глас смог бы стать и нашим.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 75.4.

Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10

Церковь новозаветная, ущедренная от Господа милостями, о которых была речь в предшествующих стихах (вошедших в состав предыдущей паримии), возбуждает себя к радости о Господе, к радостному благодарению Господа за эти милости. — Облече бо мя в ризу спасения и одеждою веселия одея мя. Обязанная Господу преложением своей печали на радость, Церковь исповедует эту милость в образных чертах. В состоянии скорби о постигших ее гонениях, она походила на человека, покрытаго в знак печали рубищем. Но вот ея бедствия прекратились, наступили для ней светлые дни; она стала походить на человека, который, получив утешение в постигшем его горе, сбросил с себя рубище и облекся в светлую одежду спасения, в ознаменование своей радости о спасении от бедствий, — и в одежду веселия. — Самыя счастливыя минуты в жизни переживает человек в положении жениха и невесты, когда на жениха возлагается великолепный венец, а невеста украшается блестящими и дорогими нарядами. Церковь исповедует, что и ея радостное состояние по наступлении для ней времени торжества над врагами и мира, ни с чем лучше не может быть сравниваемо, как с радостным настроением духа, свойственным жениху и невесте. Милость Господня, испытываемая Церковно, есть прекрасный венец, наилучшее украшение для нея. И вот она благословляет Господа, венчающаго ее Своею милостию и щедротами (Пс. 102:1, 4)

Источник

Паримия в Великую субботу (Исаия LXI, 10–11; LXII, 1–5)

Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10

Слава воскресения

Несомненно, после описанных выше обещаний, которые Сам Сын Божий дал во время Своего первого пришествия, соответственно, что слово обращено к Церкви Божьей, как к получившей такие блага и благословившей, за которые и по­страдала. Ныне же, получив множе­ство спасаемых, подобно какой-то собственной части тела и подобно какой-то невесте прекрасной од­ним телом и достигшей брачного возраста, а также одетой в убран­ство невесты, молвит: возвеселится душа моя о Господе, и указывает на причину, говоря: ибо Он облек меня в ризы спасения (Ис 61:10). Она будет неким памятником Божественного света, излучающим тело воскре­сения, о котором сказано: ризы спасения. А отнюдь не тело смерти, о котором упомянул Павел, говоря: кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим 7:24) Это и будет спасение, и будет душа одета в ризы спасения и хитон радости (Ис 61:10, LXX). Ибо каждый одевается в Его украшения Его деяниями, сотворенными по Его справедливости.

Эта самая невеста, будучи неве­стой Слова, получила семя Его и дает созревшие и благородные плоды. Евсевий Кесарийский,

Источник

Комментарии на Исаию 2.52.

Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10

Радостию буду радоваться о Господе, и возвеселилась (вульг. возвеселится) душа моя о Боге моем, ибо Он облек меня в ризы спасения и одеждами правды одел меня, как жениха, украшенного венцом, и как невесту, украшенную ожерельем своим. Ибо как земля производит зелень свою и сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог возрастит правду и хвалу пред всеми народами.

LXX; Радостию возрадуются о Господе. Да возрадуется душа моя о Господе. Ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою веселия одел меня, как жениха украсил головным убором и как невесту женским нарядом и как землю, производящую цвет свой, и как сад произращает семена свои: так Господь Бог проявляет правду и хвалу пред всеми народами.

Начало отдела по Семидесяти, которые сказали: радостию возрадуются о Господе, связано с концом предшествующего отдела. По еврейскому это — начало другого отдела, в котором выводится Церковь, отвечающая на слова Христа: радостию возрадуюсь о Господе и возвеселится душа моя о Боге моем, — не об отцах, как хвалились иудеи, говоря: семя Авраамле есмы и никомуже работахом николиже (Ин. 8:33), но о Боге, согласно с словами Писания: народу же веровавшему бе сердце едино и душа едина (Деян. 4:32). Далее указывает причины радости: Ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою или хитоном правды и веселия, которая по еврейски называется таит, украсил и одел. Ибо все мы, крестившиеся во Христа, во Христа облекаемся (Гал. 3) и имеем Его одеждою правды, который сделался для нас святостию, правдою и искуплением (1Кор. 1). Он представляет также сравнение двух стад в Церкви: совершенных и начинающих. Совершенных он сравнивает с красотою жениха, начинающих уподобляет украшению невесты. Совершенным был Павел, который, как жених, украшенный венцом и долженствовший быть увенчанным, ИЛИ. как перевел Акила: ίερατευμένοζ οτεφράφ; Что на нашем языке называется носящий священнический венец, говорил по авторитету вещавшаго в нем Христа подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды (2 Тим. 4:7), и в другом месте: елици убо совершенни, сие да мудрствуем (Флп. 3:15). Начинающим же он был сравнительно с исполнением, когда от лица начинающих говорил: егда бех младенец, яко младенец глаголах, яко младенец мудрствовах, яко младенец смышлях (1 Кор. 13:11), и еще: отчасти видим и от части уразумеваем, пока не приидет совершенное (1 Кор. 13:8-10). Поэтому уподобляется украшению невесты, украшаемой женским нарядом или, как прочие перевели, убранствами (vasis) или ожерельями своими. И представляет примеры другого сравнения, из которых первый относится к жениху, второй к невесте. Как земля производит зелень свою и орошается небесными дождями, и подобно тому как сад, нуждающийся в водах источников и рек, произращает семя свое: так, говорит он, Господь возрастит правду и радость пред всеми народами, — не пред Израилем,чтобы поразить высокомерие иудеев, а пред всеми народами, которые собираются в Церкви.


Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.144-146 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)

Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10

Радостью буду радоваться о Господе, – вследствие множества учеников и будущих даров. Возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня. Не видишь ли ты, что здесь про­рок сказал только о радости духовной? Здесь нет ничего вещественного, но все духовное, потому что он говорит: возвеселится душа моя о Боге моем. Когда мы получаем какую-либо духовную благость, то мы радуемся о Господе. Всякий, кто радуется о своих благах и детях, хотя бы потом подвергался печали, однако, видя приятную жену или любимых сынов, за­тем не считает бедствий более бедствиями. Равным образом это случается и с тем, кто радуется о Господе, – особенно, когда он наверное знает, что Бог не прогневался на него; тогда он более не скорбит и не печалится, подобно тому, как апо­столы всегда радовались о Боге и других увещевали к тому же, говоря: радуйтесь всегда в Господе (Флп. 4:4). Эта радость непреходяща и бессмертна. Если кто радуется о бла­гах, то радость его бывает временна: когда богатство его истощится, то вместе с ним исчезнет и радость. Подобно тому, как свежие весенние цветы бывают приятны для глаз, а поблекшие неприятны, таким же образом и богатство отни­мает радость от ума и, может быть, само первое отойдет от нас, или мы от него. Иной, может быть, будет радо­ваться из-за прекрасной жены, но и она – владение непрочное, ра­дость временная, веселие преходящее, соединенное со многими огорчениями и подозрениями: потому-то эта радость временна. Но если ты полюбишь Господа, то милосердие Его будет вечным; любовь постоянно обновляется, желание возжигается, никогда не дряхлеет и не стареет. Тот, кто любим тобою, всегда нов, желателен и достоин любви. Если же ты скажешь, что ты не ви­дишь Его, то посмотри на небеса: как они прекрасны, как ве­личественны! Как небо приятно, усладительно для зрения и по­лезно для всего! А это небо есть дело Того, Которого ты любишь, тонкое и нежное дело перст Его. Отсюда ты уразумеешь кра­соту Его Самого, насколько это возможно. Разве ты не видишь Его? Если желаешь, то ты Его узришь, – очисти только ум, очисти сердце, потому что говорится: блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8) Следующая затем строка, вследствие поврежденности текста в ар­мянском кодексе, оставлена без перевода. Облек меня в ризы спасения. О какой ризе говорит про­рок? Та риза, в которую мы облекаемся, не есть риза спасе­ния. Но я знаю, что вам, ведящим таинство, это известно. Од­нако, пусть говорит Павел: во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27). Христос есть одежда спасения. Ты облекся в ризу не затем, чтобы покрыть наготу телесную, но затем, чтобы быть неприкосновенным для насилия смерти. Справедливо пророк говорит: ризу, – потому что мы были на­гими, бесславными, непослушными, глупыми, блуждающими, слу­жащими многим страстям; грехи сделали нас нагими, и сатана, которому мы дали у себя место, сделал нас бесслав­ными. Потому пришел Христос, облачил нас, и показал нам разум, которым мы можем легко совлечь с себя вет­хого человека с деяньми его и облечься в нового, созданного по Богу. И так как в нашей власти – совлечь его, то потому Он и повелевает, говоря: облек, так чтобы одежда всегда пребывала с нами. Одеждою правды одел меня. Есть здоровье, ко­торого мы можем достигнуть после болезней, благодаря вра­чам и наставлениям советников; это же здоровье приобре­тается вместе с радостью и величайшими благами и никогда не подвергает нас бесчестию. Как на жениха возложил венец. Акила говорит: как жениху, украшенному венцом. И, как невесту, украсил убранством. Митра – это венец, украшенный ожерельями и драгоценными камнями, который женихи надевают себе на голову во время бракосочетания. И, как невесту, говорит, украсил убранством. Поистине, было брачное торжество, но только духовное, в котором души сделались причастницами Бога. Смотри на бед­ность невесты, которая получает от жениха одежду и украшение; никто другой не мог украсить ее этими одеждами. Подобно тому, как какой-либо муж – царь, когда желает взять себе в жены понравившуюся служанку, не имеющую одежды, до­стойной брачного торжества, и не имеющую средств самой от себя приготовить таковые одежды, дарит ей все это и укра­шает, – таким же образом и Христос даровал все укра­шения Церкви и украсил ее.

Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10

Распростерши к ним щедрую руку и возвестив, что увенчает их многочисленными и драгоценными дарованиями (ибо говорит: всяк видяй я, познает я, яко cии суть семя благословеное от Бога) и потом присовокупив, что возрадуются о Господе, Он прямо сообщает им радость. Посему-то и притом весьма уместно вводится здесь лицо церкви, от восторга восклицающей: да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одежду веселия. Одеждою вeceлия называет Господа нашего Иисуса Христа, как и премудрый Павел пишет уверовавшим в Него: облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плоти угодия не творите в похотех (Рим. 13:14). Те, которые имеют в Нем как бы одеяние, сверх спасения приобретают счастье и пребывают в нескончаемой радости. Посему Сам Спаситель сказал: тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: аз приидох, да живот имут и лишше имут (Ин. 10:10); ибо Он, как я сказал, не только спасает, но и доставляет нескончаемую радость; это и есть то лишшее, что должно прибавиться – жизнь святым. Итак Христос есть небесная и превышняя риза и одежда нетления; кто получит ее, тот будет увенчан всякою красотою, очевидно, духовною, и отличиями добродетели. Он будет как жених, украшенный венцом, и как невеста, блистающая всеми украшениями; ибо сyщие во Христе – сильны и весьма мужественны в духовных подвигах и в изобилии обладают украшениями добродетели во всех видах. Они подобны и невестам по плодородию и по разнообразной красоте блестящих добродетелей. Посему некто из святых пророков, называя плодоносными проводящих святую жизнь, сказал: страха ради твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения, его же сотворихом па земли (Ис. 26:18). Итак святых надобно уподобить жениху и невесте по причине их мужества и сверх того плодородия. Но обрати внимание на то, что им всегда присуще как бы сияние красотою; и это сохраняется у них как при совершении великих подвигов добра, так и в мужественной борьбе со страстями. А что радость, как бы некое цветущее растение, увенчавает вселенную, после того как Христос воссиял народам правду, на это указал в словах: яко землю растящую цвет свой и яко вертоград семена своя: тако возрастит Господь правду и веселие пред всеми языки. Кажется, выростающим и восходящим пред народами семенем и цветом называет здесь самого Господа нашего Иисуса Христа, как сказал в Песни Песней; аз цвет польный, и крин удольный (Песн. 2:1); – или же евангельскую и спасительную проповедь и оправдание через нее, которое превосходнее правды законной и всегда сопровождается радостно, то есть веселием. Тем, которые вполне достигли его (оправдания), даровано будет Богом пребывание в постоянной радости; ибо они услышат от Спасителя всех нас Христа: добре, рабе благий и верный, о мале был ecи верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего. (Мф. 25:21). Как радость спасительная проповедь может быть понимаема и другим способом: между тем как закон был карателем и возбуждал (в душах) великий страх, ибо отверглся кто закона Моисеова, без милосердия при двоих или тpиex свидетелех умирает (Евр. 10:28), напротив евангельское откровение приносит нам жизнь и oбетованиe наград и истинную надежду на непостижимые блага.

Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10

Убранство жениха и невесты. Данные об облачении жениха и невесты в Западной Азии можно почерпнуть в основном из иконографии. Очевидно, в Древнем Израиле и жених и невеста облачались для брачной церемонии особым образом. Вавилонские и израильские невесты иногда облачались в украшенные золотым шитьем одежды (Пс. 44:14,15), пояс и покрывало (Быт. 24:65). Здесь на жениха возложен венец. Вид и характер праздничной одежды, вероятно, определялся достатком семейств жениха и невесты.

Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10

Слова данного стиха звучат как бы от имени персонифицированного Сиона и, по сути, являются ответом на сказанное в ст. Ис. 61:3.

облек. Смена одежд символизирует в данном стихе изменение статуса Сиона (Ис. 47:2; Ис. 52:1; Ис. 59:17).

Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10

Созерцание такого полного торжества и высокой славы новозаветной Христовой церкви наполняет душу пророка священным восторгом, и он из глубины переполненного сердца поет победный гимн Богу, влагая его в уста самой церкви. Примеры подобного рода бывали и раньше (Ис. 42:10; Ис. 44:23; Ис. 49:13). Радостью буду радоваться... Указывает на самую высшую степень радости, новозаветной церкви, при виде такого множества членов и такого всеобщего почета и такого ясного благоволения Божия (см. 8 ст.). «Возвеселится душа моя о Боге Моем», потому что именно Он – причина и источник духовного веселья церкви. Невольно напрашивается сравнение этих слов с аналогичными словами другой радостной, новозаветной песни: «величит душа моя Господа и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк. 1:46–47). «Ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня». Образ взят, по-видимому, от воина, одетого в бранные доспехи; хотя евр. термин ליךמ - «одежда спасения» указывает на одежду первосвященника. В переносном смысле все это знаменует благодатные дары Святого Духа, подаваемые в таинствах церкви и сообщающие с верою приемлюшим их оправдание и спасение. «Как на жениха возложил венец..., как невесту, украсил убранством.» Сравнение церкви с женихом и невестой следует признать особенно выразительным и сильным, так как на свое брачное торжество все, даже самые бедные люди, обычно стараются предстать в самом лучшем и нарядном уборе. В частности, сравнение церкви Христовой с невестой служит предметом целого псалма (Пс. 44). Можно, наконец, отметить, что текст этого стиха дал содержание одной из наших богослужебных молитв, при архиерейском облачении.

Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10

"От лица Церкви он восклицает в адрес своего благодетеля: Да возрадуется душа моя о Господе, так как Он облек меня в ризу спасения и одеждою радости одел меня. Называет же ризой спасения и одеждой радости благодать святого Крещения. Ибо все, — говорит, — во Христа крестившиеся во Христа облеклись (Гал. 3:27). Ибо и на еврейском языке риза спасения будет риза ешоа (ἰεσῶα; в еврейском тексте риза спасения: בִּגְךֵי־יֶשַׁע), то есть Иисуса"

Источник

Théodoret de Cyr. CommentairsurIsaie. SC 315:19, 435 – 440. Тимофеев Борис, cвященник. "Историко-филологический метод в толковании пророчеств у блж. Феодорита, епископа Кирского"

Толкование на группу стихов: Ис: 61: 10-10

Благодатные надежды

От лица Церкви пророк воскли­цает, обращаясь к благодетелю: возвеселится душа моя (Ис 61:10). <...>. Одежду Спасителя и хитоны радости всесвятого крещения на­зывает благостью: Все вы, говорит, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал 3:27). Вот почему в еврейском языке одежда Спасителя одеждой Иешуа называется, то есть одеждой Иисуса. Как жениха...

Невестой же называет ее, как обру­ченной жениху, женихом же - того, за кого она выдается замуж. Убран­ство же трое толковников трактуют как «венец». Об этом уборе и бла­женный Давид упоминает: стала, - говорит, - царица одесную Тебя, в одежду золотую узорчатую одетая (Пс 44:10, LXX). Раскрывает же текст разнообразные дары Святого Духа.


Источник

Феодорит Кирский, Комментарии на Исаию 19.61.10.

Preloader