Книга пророка Исаии, Глава 61, стих 1. Толкования стиха

Помазание Духом

Как мы уже указали выше на основе ясных свидетельств по Писаниям, что апостолы и пророки назнача­лись одни для пророчествования, другие для распространения еван­гельской вести, по воле Святого Духа так же, как по воле Бога-Отца и Бога-Сына.

Теперь же прибавим к тому не­что такое, что справедливо вызы­вает у всех удивление, но в то же время не подлежит сомнению. Ибо вот что Сын Божий говорит: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы (Ис 61:1). И прочтя о том в Книге пророка Исаии, Христос говорит в Евангелии: ныне испол­нилось писание сие, слышанное вами (Лк 4:17-22), чтобы указать (своим слушателям) на то, что сказанное в Писании относится именно к Нему самому.

Воля Отца

Вот тот, Кто говорит Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня (Ин 7:16). И всякий, кто хочет исполнить высочайшую волю Его, да знает об учении, от Бога ли оно или же я сам говорю от лица самого себя. Ведь одно дело принять учение от Бога, иное - воспринять учение от людей .

Поэтому иудеи, вопрошая, не от людей ли Он взял свое учение, ди­вились, говоря: как Он знает Писания, не учившись? (Ин 7:15). На то Иисус отвечал им: Мое учение ~ не Мое но Пославшего Меня (Ин 7:15).

Иисус и Дух

Что удивительного или что неве­роятного, если Господь, подающий Духа, называется Сам помазываемым (Ис 61:1) от Духа, когда опять по требованию нужды не отрекается именовать Себя, по человечеству Своему, и меньшим Духа?

<...> помимо неохваченных числом исцелений, 6 особо насчитываются и, думаю, что из сущих тогда в Иудеи или окрестностей ее слепых ни один не остался незрячим. Посему и Исаия, как бы от лица Христа предсказал, что Он послан Отцем и Духом Его для того, чтобы «проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение» (Ис. 61:1). Почему же Пророк не сказал, что Он послан даровать слепым прозрение, как в действительности это и было, но – послан проповедать слепым прозрение? – Потому, что Господь пришел на землю преимущественно не для того, чтобы отверзать телесные очи, но душевные глаза, которые, чрез Евангельскую проповедь, приобретают прозрение; следовательно, справедливо пророчество говорит, что Господь проповедывал слепым прозрение. Как Сам Господь, вот, увещевает нас искать духовные блага: «Делайте, – говоря, – не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный» (Ин. 6:27); обещает же присовокупить нам и телесные блага, если мы будем искать душеполезных: «Ищите, – говоря, – царствия Божия, и сия вся приложатся вам» (Лк. 12:31); так Он поступает и в отношении слепых. Потому что преклонив небеса и сошед на землю по человеколюбию, чтобы чрез Евангельскую проповедь отверсти очи нашей души и даровать нам духовное прозрение, Он присовокупил к сему и исцеление чувственно-незрячих очей. Посему имеется и большое сходство между тем и другим прозрением, я имею ввиду – прозрением по-телу и по-душе. Потому что как из числа слепых телесными очами, одни сразу же получили прозрение, как напр. тот, который услышав: «Прозри», немедленно исцелился; другие же – постепенно, как напр. тот, который, прежде чем приял совершенное исцеление, говорил: «Вижу проходящих людей, как деревья»; так и из числа приявших, чрез веру, исцеление душевных очей, одни сразу же его обрели, как напр. тот, который из мытарей сразу же стал Евангелистом; другие же постепенно, как ночной еще ученик – Никодим. И как из числа слепцов по-телу, одни единым словом получили исцеление, как напр. Вартимей; а другие – и действием (Христовым): потому что на глаза слепого из Вифсаиды Он и слюну Свою положил; ибо он, как представляется, имел глаза, но – пустые, поскольку глазная влага вытекла из них, которую, чрез божественное тогда плюновение, он получил. От рождения же слепой даже и глаз не имел, посему нуждался и в формировании их из земли, что, чрез смешение брения Владычними перстами, он приял.

Итак, как из числа слепых по-плоти, как я сказал одни восприяли исцеление единым словом Христовым, другие же – и действием Его, так обстоит дело и относительно приявших исцеление душевных своих очей, т.е., как мы сказали, – изменение состояния от безверия в веру: для одних была нужда в чудесах для того, чтобы они уверовали, как напр. для тех, которые были посланы Иоанном (Крестителем) для вопроса: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11:3); а другие единым словом восприяли сие, уверовав по самому слуху, как оный сотник, про которого Господь засвидетельствовал, что по вере он превосходит Израиль.

Грядущее освобождение

Христос - и Бог, и человек. Бог, потому что Он - Единородный Бог су­щий в недре Отца (Ин 1:18); человек, потому что Он - рожденный от семени Давида по плоти (Рим 1:3). Здесь Бог - Слово, названный в пророче­стве Господь, ставит это пророчество в ряд с другими и добавляет, говоря: Я Господь Бог ускорю совершить это в свое время (Ис 60:22). <...>

Ныне же получив помазание Свя­тым Духом, Христос, Сын Божий, доказывает, что Он - избранный из всех и единородный. И то, что послал Меня благовествовать нищим, испол­нилось в свое время, в кое, проповедуя Царство Небесное, возвестил блажен­ство ученикам Своим, говоря: блажен­ны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф 5:3). И уже плененным в своих душах народам невидимыми и умственными врагами проповедовал освобождение (Ис 61:1) в учениках, призванных Им.

Итак, и узникам проповедовал осво­бождение, и страдающим слепотой, дабы порабощенные заблуждением многобожия прозрели, проповедовал же лето Господне (Ис 61:2), которое Он сделал своим собственным временем, когда Он, беседуя с людьми, предо­ставил дни света тем, кто был близко к Нему. Он отнюдь не имел в виду грядущие века после конца совре­менности, сказав: проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего (Ис 61:2), или, по другим толкователям, лето благоволения, ведь дорогое Господу время и то лето, по­жалуй, одно, и день мщения тот же. Ибо в это самое время и вознаградит тех, кто мучился в этой жизни.

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня: такова, может быть, причина помазания Его. В ином месте показывается иная причина, когда говорится: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1:33). Видишь ли: здесь пророк сказал без члена: Дух Господа Бога на Мне; так же мы читаем в другом месте: если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 13:9). Ясно, что Иисус принял Святого Духа не потому, что Он в Нем нуждался, но только во свидетельство, – никто ведь не получает того, что есть его. Как Своим божеством Он показывает силу, так и Своим Духом, являя, что Дух есть той же природы, какой Он Сам. Он сказал: совершилось (Ин. 19:30). Где – иудеи, где – еретики? Когда Бог говорит: совершилось, то никто не может противоречить. Здесь говорится: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня, а в другом месте: Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса (Деян. 10:38). Сказано: Бог, – не человек; не елеем, но Духом Святым и силою. Если бы Он помазан был людьми елеем, то Он не был бы выше остальных помазанников. Подобно тому, как Он был крещен, не нуждаясь в крещении, так как Дух в Нем пребывал до крещения, по сказанному:Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35), таким же образом во время крещения на Него сошел Святый Дух не ради освящения, потому что Он был свят и есть Освятитель всех, и не для того, чтобы совершить дивное, что Он мог совершить Своим божеством, но только для того, чтобы представить свидетельство, почему Иоанн и говорил: Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1:33). Для того, чтобы показать, что явление Святого Духа было только для свидетельства, а не потому, что Он не имел Его, Иоанн сказал: и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин. 1:34). Ясно, что Сын Божий есть Бог, так как Отец Сам представил свидетельство, говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте (Мк. 9:7); потом Сам Христос говорил: Я Духом Божиим изгоняю бесов (Мф. 12:28), а также в ином месте: тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола (Мф. 4:1). Этими словами Он выражает одну и ту же волю и свое равенство с Духом Святым, даже во плоти. Мы исследуем: говорил ли Он о благодати, или о Святом Духе? Сказано: Дух Господа Бога на Мне, а не благодать Господня. Но удивительно то, что Дух Господень явился над Богом. Было необходимо, чтобы Святый Дух явился над воплощением Бога, чтобы благодать Духа чрез плоть Его, Христа, утвердилась в нас. Как над Ним Дух явился во свидетельство, не потому, что Он в Нем нуждался, так над нами Он является не во свидетельство, но для отнятия нашей скудости, по написанному: сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим. 8:16). Он показывает нам, что Сын по божеству есть одной и той же природы с Отцом; а нас, хотя мы и не сыны по природе, Он освящает и делает сынами по благодати. Благовествовать нищим послал. Здесь послание есть то же, что и откровение. Откуда и куда посылается Тот, Который по божеству Своею природою пребывает во всех? Нищим, говорит. Разве не нищими были князья, начальники и богачи, которым Ему нужно было возвещать? Конечно, говорит, были поистине нищие: они были великими в этой жизни, но нищими для будущей жизни. Потом, иным образом, пророк называет нищими людей, которые первые получили благовестие.

Послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, – тех, сердца которых часто оскудевали по причине грехов. Иудеи и прочие, которые приняли благовестие, были недостойными. Сам Господь наш в нагорной проповеди в начале говорил: блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3). Нищим открыта дверь небесная; смирение – причина всех благ, а гордость – причина всех зол.

Помазал Меня Духом, т.е., дал свидетельство. Для того, чтобы того Помазанника не считали подобным прочим пророкам, не считали посланным только для благовествования, пророк прибавляет: исцелять сокрушенных сердцем, или по причине грехов, или по причине печали. А для того чтобы показать, что исцеление принадлежит собственно Ему, и что Он не есть слабый пророк, который дарует иным то, что прежде получил сам, Он в евангелии говорит:придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Говоря: "Я", Он объявляет о Своей безусловной и высшей свободе. Видишь ли: прежние благодеяния были видимы, а настоящие невидимы, те – телесны, а эти обновляют души. В данном случае говорится не о настоящем и земном, но о будущем и небесном. Справедливо Он называет их нищими, потому что они лишились таких благ. Он также показывает, что недостаточно только нам принять благовестие, но что следует нам и согласиться с принятым благовестием.

Послал Меня исцелять сокрушенных сердцем. Некоторые были сокрушенными по причине скорбей, иные по причине грехов, иные по причине того и другого, – подобно тому, как Господь наш сказал расслабленному: вот, ты выздоровел; не греши больше (Ин. 5:14). Иные сокрушаются по причине праведности или грехов; по причине праведности, как написано: сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит (Пс. 50:19); по причине грехов, как написано:исправь повреждение ее, ибо она поколебалась (Пс. 59:4). Некоторые сокрушаются по причине диавола, как согбенная женщина, по причине грехов, как написано: ибо беззакония мои превысили голову мою, подобно тяжелому бремени отяготели на мне. Воссмердели и согнили раны мои от безумия моего (Пс. 37:5-6), потому что, когда мы не обращаем внимания на то, что гниет, то происходит смрад. Потом говорится: опустошение и гибель на стезях их (Ис. 59:7). Не так телесные скорби уменьшают силу тела, как грехи разрушают силу духа. Потом пророк показывает иное благодеяние для души: проповедовать пленным освобождение, т.е., тем, души которых были в плену. Откуда это ясно? Из того, что Он сказал не: "даровать", но: проповедать отпущение, показывая этим, что благодеяние зависит от воли принимающих. Он пришел для благовестия, для того, чтобы желание добра было им приятно.| И слепым прозрение (в русском переводе: и узникам открытие темницы). Какие слепцы вышли из Вавилона? Хотя они были слепыми, прежде чем пришли, однако они не были таковыми после возвращения.

Слово Божие было человек от корня Иессеева и сын Авраама, потому и почил на Нем Дух Божий, и Он был помазан для благовествования смиренным. Поскольку же Он был Бог, то судил не по славе и обличал не по речи; ибо Ему не нужно было, чтобы кто свидетельствовал Ему о человеке, когда Сам Он знал, что было в человеке (Ин 2:25). Он призывал всех скорбящих и, даруя отпущение уведенным грехами в плен, разрешал их от уз, о которых говорит Соломон: каждый связывается узами своих грехов (Притч 5:22).

Итак, сошел на Него Дух Бога - Того, Который через пророков обещал помазать Его, чтобы мы, принимая от обилия Его помазания, спаслись. Таково свидетельство Матфея. <...> Ибо в имени Христа подразумевается и помазавший, и помазанный, и самое помазание, которым Он помазан. Помазал Отец, помазан же Сын посредством Духа, Который есть помазание, как через Исаию говорит Слово: Дух Божий на Мне, ибо Он помазал Меня (Ис 61:1), обозначая и помазывающего Отца, и помазанного Сына, и помазание, которое есть Дух.

Пророк возвещает начало "благоприятного лета Господнего".

помазал. Исполнением рассматриваемого пророчества стало служение Иисуса Христа (Лк. 4,17-21). Вполне возможно, речь в данном стихе идет о самом Исайи (ср. 62,1), однако следует помнить, что пророк был лишь прообразом истинного Слуги - Иисуса Христа, о Котором говорится в 42,1; 49,1; 50,4; 52,13. Именно Он обращается к Богу как к Господину (ст. 1; 50,4), получает дары Духа Святого (ст. 1; 42,1), приносит людям исцеление и свободу (ст. 1-3; 42,7; 49,9; 50,4; 53,4), провозглашает наступление "лета Господнего" (ст. 2; 49,8) и заключение вечного завета (ст. 8; 42,6; 49,8). В древнем Израиле обряд помазания совершался лишь над царями и священниками (45,1).

нищим. Т.е. людям, у которых не осталось иной надежды, кроме Бога.

проповедывать... освобождение. В юбилейный год в Израиле освобождали всех узников (Лев. 25,10).

узникам. В Септуагинте (греческом переводе ВЗ) это слово переводится как "слепым", и на этом переводе основывается евангелист Лука (4,18).

Стихи 1–2 содержат пророчество об Иисусе Христе как Помазаннике Господнем, Который должен будет прийти в мир для благовестия людям спасения и для сообщения им благодатных даров Святого Духа. В таком именно смысле объяснено это пророчество Господом Иисусом Христом в Его проповеди в назаретской синагоге (Лк.4:16–21). Далее, в 3–10 стихах говорится о Церкви Помазанника.

«Помазанник» (по-еврейски – Машиа», по-арамейски – Мешиха, в русской транскрипции – Мессия, по-гречески – Христос. С точки зрения исторической последовательности в служении Мессии данное пророчество возвещает о евангельских событиях, предшествующих откровению 52–53 глав.

Стихи 1–2. Пророк начинает речь от лица Раба Господня – Мессии, Который говорит о Себе, как о Помазаннике: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня». Правильное понимание «Духа Божия» и Лица, на Котором Он почил, определяется широким контекстом пророчества, то есть сравнением его с предшествующими мессианскими местами книги Исайи (11:2; 42:1; 48:16; 49:1–2), из чего ясно видно что в словах «Дух Господень на Мне» разумеется вся Святая Троица: Бог Отец, ниспосылающий Духа; Сын Божий, воспринимающий Его, и Святой Дух, ниспосылаемый на Сына.

Выражение «помазал» ведет свое происхождение от древнего священного обряда «помазания» ветхозаветных царей, первосвященников и пророков. Возливание елея на их голову служило символом особого божественного освящения лица, избранного на теократическое общественное служение. Но слово «помазание» имело в Ветхом Завете не только буквальное, но и метафорическое значение и употреблялось в смысле избрания на священническое служение. В книге Исайи 45,1 «помазанником» называется Кир – царь персидский, и несомненно потому, что он был избран Господом орудием исполнения божественной воли, хотя священного помазания не получил.

В рассматриваемом пророчестве «помазание» в отношении к Мессии надо понимать в значении обильного излияния Святого Духа на Мессию, что будет служить также знамением божественного избрания или «посвящения» Его Богом Отцом на служение человеческому роду. Буквальное исполнение этого пророчества можно видеть в истории крещения Господа Иисуса Христа во Иордане, когда Святой Дух нисшел на Него в виде голубя (Мф.3:16; Деян.10:37–39).

Далее указывается цель служения Мессии Помазанника:

а) «Благовестити нищим посла Мя...» Благовествовать, значит приносить радостные известия. Здесь имеется в виду евангельское благовествование о спасении, прежде всего, «нищих духом», то есть смиренных людей, жаждущих спасения, которым пришедший на землю Мессия-Христос обещал царство небесное (Мф.5:3).

б) «Исцелить сокрушенных сердцем». Он будет целителем надломленных человеческих сердец, на которые Он прольет целительный бальзам Своего учения (ср. 42:3~– «трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит»).

в) «Проповедати плененным отпущение и слепым прозрение» (рус. – «проповедовать плененным освобождение и узникам открытие темницы»). «Слепые» и «пленники» здесь, также как и в Ис.42:6~обозначают духовное состояние язычников (и отчасти иудеев), которые до Христа были духовно слепыми, были рабами греху и диаволу (в плену), от чего они будут избавлены с пришествием Помазанника. 

Вездесущность Духа

После того как сошел на Него кре­стившегося Святой Дух... удалился Иисус в Галилею (Лк 4:14). Итак, прими во внимание все то, что нами упомянуто, и признай Святого Духа, ибо Он един, как Отец и Сын, Неизмеримый, наполняющий ка­ждое создание и творящий то, что только Божество может творить. Ибо не может Он быть послан с места на место, так как Он Тот, Кто, как нас учили, неизмерим по природе и не подвластен никакому приказу, ибо по Своей воле сотво­рил и творит все то, что только Бог может сотворить.