Книга пророка Исаии, Глава 61, стих 1. Толкования стиха

Помазание Духом

Как мы уже указали выше на основе ясных свидетельств по Писаниям, что апостолы и пророки назнача­лись одни для пророчествования, другие для распространения еван­гельской вести, по воле Святого Духа так же, как по воле Бога-Отца и Бога-Сына.

Теперь же прибавим к тому не­что такое, что справедливо вызы­вает у всех удивление, но в то же время не подлежит сомнению. Ибо вот что Сын Божий говорит: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы (Ис 61:1). И прочтя о том в Книге пророка Исаии, Христос говорит в Евангелии: ныне испол­нилось писание сие, слышанное вами (Лк 4:17-22), чтобы указать (своим слушателям) на то, что сказанное в Писании относится именно к Нему самому.

Воля Отца

Вот тот, Кто говорит Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня (Ин 7:16). И всякий, кто хочет исполнить высочайшую волю Его, да знает об учении, от Бога ли оно или же я сам говорю от лица самого себя. Ведь одно дело принять учение от Бога, иное - воспринять учение от людей .

Поэтому иудеи, вопрошая, не от людей ли Он взял свое учение, ди­вились, говоря: как Он знает Писания, не учившись? (Ин 7:15). На то Иисус отвечал им: Мое учение ~ не Мое но Пославшего Меня (Ин 7:15).

Иисус и Дух

Что удивительного или что неве­роятного, если Господь, подающий Духа, называется Сам помазываемым (Ис 61:1) от Духа, когда опять по требованию нужды не отрекается именовать Себя, по человечеству Своему, и меньшим Духа?

<...> помимо неохваченных числом исцелений, 6 особо насчитываются и, думаю, что из сущих тогда в Иудеи или окрестностей ее слепых ни один не остался незрячим. Посему и Исаия, как бы от лица Христа предсказал, что Он послан Отцем и Духом Его для того, чтобы «проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение» (Ис. 61:1). Почему же Пророк не сказал, что Он послан даровать слепым прозрение, как в действительности это и было, но – послан проповедать слепым прозрение? – Потому, что Господь пришел на землю преимущественно не для того, чтобы отверзать телесные очи, но душевные глаза, которые, чрез Евангельскую проповедь, приобретают прозрение; следовательно, справедливо пророчество говорит, что Господь проповедывал слепым прозрение. Как Сам Господь, вот, увещевает нас искать духовные блага: «Делайте, – говоря, – не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный» (Ин. 6:27); обещает же присовокупить нам и телесные блага, если мы будем искать душеполезных: «Ищите, – говоря, – царствия Божия, и сия вся приложатся вам» (Лк. 12:31); так Он поступает и в отношении слепых. Потому что преклонив небеса и сошед на землю по человеколюбию, чтобы чрез Евангельскую проповедь отверсти очи нашей души и даровать нам духовное прозрение, Он присовокупил к сему и исцеление чувственно-незрячих очей. Посему имеется и большое сходство между тем и другим прозрением, я имею ввиду – прозрением по-телу и по-душе. Потому что как из числа слепых телесными очами, одни сразу же получили прозрение, как напр. тот, который услышав: «Прозри», немедленно исцелился; другие же – постепенно, как напр. тот, который, прежде чем приял совершенное исцеление, говорил: «Вижу проходящих людей, как деревья»; так и из числа приявших, чрез веру, исцеление душевных очей, одни сразу же его обрели, как напр. тот, который из мытарей сразу же стал Евангелистом; другие же постепенно, как ночной еще ученик – Никодим. И как из числа слепцов по-телу, одни единым словом получили исцеление, как напр. Вартимей; а другие – и действием (Христовым): потому что на глаза слепого из Вифсаиды Он и слюну Свою положил; ибо он, как представляется, имел глаза, но – пустые, поскольку глазная влага вытекла из них, которую, чрез божественное тогда плюновение, он получил. От рождения же слепой даже и глаз не имел, посему нуждался и в формировании их из земли, что, чрез смешение брения Владычними перстами, он приял.

Итак, как из числа слепых по-плоти, как я сказал одни восприяли исцеление единым словом Христовым, другие же – и действием Его, так обстоит дело и относительно приявших исцеление душевных своих очей, т.е., как мы сказали, – изменение состояния от безверия в веру: для одних была нужда в чудесах для того, чтобы они уверовали, как напр. для тех, которые были посланы Иоанном (Крестителем) для вопроса: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11:3); а другие единым словом восприяли сие, уверовав по самому слуху, как оный сотник, про которого Господь засвидетельствовал, что по вере он превосходит Израиль.

Грядущее освобождение

Христос - и Бог, и человек. Бог, потому что Он - Единородный Бог су­щий в недре Отца (Ин 1:18); человек, потому что Он - рожденный от семени Давида по плоти (Рим 1:3). Здесь Бог - Слово, названный в пророче­стве Господь, ставит это пророчество в ряд с другими и добавляет, говоря: Я Господь Бог ускорю совершить это в свое время (Ис 60:22). <...>

Ныне же получив помазание Свя­тым Духом, Христос, Сын Божий, доказывает, что Он - избранный из всех и единородный. И то, что послал Меня благовествовать нищим, испол­нилось в свое время, в кое, проповедуя Царство Небесное, возвестил блажен­ство ученикам Своим, говоря: блажен­ны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф 5:3). И уже плененным в своих душах народам невидимыми и умственными врагами проповедовал освобождение (Ис 61:1) в учениках, призванных Им.

Итак, и узникам проповедовал осво­бождение, и страдающим слепотой, дабы порабощенные заблуждением многобожия прозрели, проповедовал же лето Господне (Ис 61:2), которое Он сделал своим собственным временем, когда Он, беседуя с людьми, предо­ставил дни света тем, кто был близко к Нему. Он отнюдь не имел в виду грядущие века после конца совре­менности, сказав: проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего (Ис 61:2), или, по другим толкователям, лето благоволения, ведь дорогое Господу время и то лето, по­жалуй, одно, и день мщения тот же. Ибо в это самое время и вознаградит тех, кто мучился в этой жизни.

After the evangelical promises, he says in the passage above at the end of the oracle: I, the Lord, will gather them in due time. Thereafter, he cries aloud and says: The Spirit of the Lord is on me, because he has anointed me. And so he teaches how the gathering will be done when he says: The Lord will gather them in due time, and then he added: The Spirit of the Lord is on me, because he has anointed me. This verse is clearly directed at those who suppose that the Christ of God was neither a real man nor a fleshless and bodiless Word or who believe that he never partook of mortal nature. But they say that he was both God and man. He is God according to the verse which states that he is “the only-begotten God, who is in the bosom of the Father,” and 379 he is considered to be man according to the verse, “who was descended from David, according to the flesh.” Therefore, God the Word has spoken in a proper sense in the prophecy, and along with the other promises that he has made, he adds this and says: I, the Lord, will gather them in due time.
Then he states which man he is referring to when he continues on and says: The Spirit of the Lord is on me, because he has anointed me. It has often been demonstrated in the verses above that “the Spirit of God” has rested on the one from the root of Jesse “and the spirit of wisdom and understanding and the spirit of counsel and might and the spirit of knowledge and godliness.” Therefore, this was fulfilled when our Savior and Lord Jesus Christ taught the prophecy, as it has been recorded in the Gospel of Luke: “He came to Nazareth, where he had grown up; and he went to the synagogue, as his custom was, on the Sabbath day. And he stood up to read; and there was given to him the book of the prophet Isaiah, and after he opened it he found where it says: ‘The Spirit of the Lord is on me, because he has anointed me to preach good news to the poor. He has sent me to proclaim release to the captives and recovery of sight to the blind, to set at liberty those who are oppressed, to proclaim the acceptable year of the Lord.’ When he closed the book and gave it back to the attendant, he sat down; and the eyes of all in the synagogue were fixed on him. And he began to say to them, ‘Today this Scripture has been fulfilled in your hearing.’ And all spoke well of him, and wondered at the gracious words which proceeded out of his mouth.” If you pay attention to the time referred to in the phrase “today this Scripture has been fulfilled,” you will find that it refers to the time when “after he had been baptized in the Jordan, the Holy Spirit descended in the form of a dove” and “remained on him.” Then “he was led up into the wilderness to be tempted by the devil.” Then, “after he came to Nazareth, he read” the aforementioned prophecy. For this reason, he continued on to say accurately: “Today this Scripture has been fulfilled in your hearing.” For surely it was at the same time when “the Holy Spirit came down on him in the form of a dove” that the prophecy was fulfilled which he spoke with his own mouth: The Spirit of the Lord is on me, because he has anointed me. For this was not a physical anointing, as in old times, that led him to say I have been anointed. And he would not have had any special honor if he had been anointed by other people.
But now the anointing receives a special honor above all others because it comes from the Holy Spirit, and our Savior is revealed to be the only-begotten Christ of God. The phrase he has sent me to bring good news to the poor was fulfilled at that time when “he preached the kingdom of heaven” and pronounced blessings on his disciples and said, “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.” But he also healed the brokenhearted, healing them with promises when he said: “Blessed are those who mourn, for they shall be comforted,” 380 and “Blessed are those who weep, for they shall laugh.” And now, to the nations whose souls had been taken captive by invisible and spiritual adversaries, he proclaimed release, and he exhorted his disciples to preach the same when he said: “Go and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.” And the release of which he spoke is the forgiveness of former profane acts. Therefore, he proclaimed release to the captives, and he proclaimed recovery of sight to those who suffered blindness and were enslaved in the error of polytheism. He spoke the acceptable year of the Lord, and this year represented all the time that he sojourned among people and granted the light of day to those who came near to him. But perhaps he alludes to the age that will come after the consummation of the present age when he says: To summon the acceptable year of the Lord and the day of retribution of our God, or according to the other Greek translations: A year of good will. For in the mind of the Lord, that time and age may be the same age as the day of retribution. He will render compensation at that time to those who have labored in this present life.

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня: такова, может быть, причина помазания Его. В ином месте показывается иная причина, когда говорится: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1:33). Видишь ли: здесь пророк сказал без члена: Дух Господа Бога на Мне; так же мы читаем в другом месте: если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 13:9). Ясно, что Иисус принял Святого Духа не потому, что Он в Нем нуждался, но только во свидетельство, – никто ведь не получает того, что есть его. Как Своим божеством Он показывает силу, так и Своим Духом, являя, что Дух есть той же природы, какой Он Сам. Он сказал: совершилось (Ин. 19:30). Где – иудеи, где – еретики? Когда Бог говорит: совершилось, то никто не может противоречить. Здесь говорится: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня, а в другом месте: Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса (Деян. 10:38). Сказано: Бог, – не человек; не елеем, но Духом Святым и силою. Если бы Он помазан был людьми елеем, то Он не был бы выше остальных помазанников. Подобно тому, как Он был крещен, не нуждаясь в крещении, так как Дух в Нем пребывал до крещения, по сказанному:Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35), таким же образом во время крещения на Него сошел Святый Дух не ради освящения, потому что Он был свят и есть Освятитель всех, и не для того, чтобы совершить дивное, что Он мог совершить Своим божеством, но только для того, чтобы представить свидетельство, почему Иоанн и говорил: Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1:33). Для того, чтобы показать, что явление Святого Духа было только для свидетельства, а не потому, что Он не имел Его, Иоанн сказал: и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин. 1:34). Ясно, что Сын Божий есть Бог, так как Отец Сам представил свидетельство, говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте (Мк. 9:7); потом Сам Христос говорил: Я Духом Божиим изгоняю бесов (Мф. 12:28), а также в ином месте: тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола (Мф. 4:1). Этими словами Он выражает одну и ту же волю и свое равенство с Духом Святым, даже во плоти. Мы исследуем: говорил ли Он о благодати, или о Святом Духе? Сказано: Дух Господа Бога на Мне, а не благодать Господня. Но удивительно то, что Дух Господень явился над Богом. Было необходимо, чтобы Святый Дух явился над воплощением Бога, чтобы благодать Духа чрез плоть Его, Христа, утвердилась в нас. Как над Ним Дух явился во свидетельство, не потому, что Он в Нем нуждался, так над нами Он является не во свидетельство, но для отнятия нашей скудости, по написанному: сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим. 8:16). Он показывает нам, что Сын по божеству есть одной и той же природы с Отцом; а нас, хотя мы и не сыны по природе, Он освящает и делает сынами по благодати. Благовествовать нищим послал. Здесь послание есть то же, что и откровение. Откуда и куда посылается Тот, Который по божеству Своею природою пребывает во всех? Нищим, говорит. Разве не нищими были князья, начальники и богачи, которым Ему нужно было возвещать? Конечно, говорит, были поистине нищие: они были великими в этой жизни, но нищими для будущей жизни. Потом, иным образом, пророк называет нищими людей, которые первые получили благовестие.

Послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, – тех, сердца которых часто оскудевали по причине грехов. Иудеи и прочие, которые приняли благовестие, были недостойными. Сам Господь наш в нагорной проповеди в начале говорил: блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3). Нищим открыта дверь небесная; смирение – причина всех благ, а гордость – причина всех зол.

Помазал Меня Духом, т.е., дал свидетельство. Для того, чтобы того Помазанника не считали подобным прочим пророкам, не считали посланным только для благовествования, пророк прибавляет: исцелять сокрушенных сердцем, или по причине грехов, или по причине печали. А для того чтобы показать, что исцеление принадлежит собственно Ему, и что Он не есть слабый пророк, который дарует иным то, что прежде получил сам, Он в евангелии говорит:придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Говоря: "Я", Он объявляет о Своей безусловной и высшей свободе. Видишь ли: прежние благодеяния были видимы, а настоящие невидимы, те – телесны, а эти обновляют души. В данном случае говорится не о настоящем и земном, но о будущем и небесном. Справедливо Он называет их нищими, потому что они лишились таких благ. Он также показывает, что недостаточно только нам принять благовестие, но что следует нам и согласиться с принятым благовестием.

Послал Меня исцелять сокрушенных сердцем. Некоторые были сокрушенными по причине скорбей, иные по причине грехов, иные по причине того и другого, – подобно тому, как Господь наш сказал расслабленному: вот, ты выздоровел; не греши больше (Ин. 5:14). Иные сокрушаются по причине праведности или грехов; по причине праведности, как написано: сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит (Пс. 50:19); по причине грехов, как написано:исправь повреждение ее, ибо она поколебалась (Пс. 59:4). Некоторые сокрушаются по причине диавола, как согбенная женщина, по причине грехов, как написано: ибо беззакония мои превысили голову мою, подобно тяжелому бремени отяготели на мне. Воссмердели и согнили раны мои от безумия моего (Пс. 37:5-6), потому что, когда мы не обращаем внимания на то, что гниет, то происходит смрад. Потом говорится: опустошение и гибель на стезях их (Ис. 59:7). Не так телесные скорби уменьшают силу тела, как грехи разрушают силу духа. Потом пророк показывает иное благодеяние для души: проповедовать пленным освобождение, т.е., тем, души которых были в плену. Откуда это ясно? Из того, что Он сказал не: "даровать", но: проповедать отпущение, показывая этим, что благодеяние зависит от воли принимающих. Он пришел для благовестия, для того, чтобы желание добра было им приятно.| И слепым прозрение (в русском переводе: и узникам открытие темницы). Какие слепцы вышли из Вавилона? Хотя они были слепыми, прежде чем пришли, однако они не были таковыми после возвращения.

Слово Божие было человек от корня Иессеева и сын Авраама, потому и почил на Нем Дух Божий, и Он был помазан для благовествования смиренным. Поскольку же Он был Бог, то судил не по славе и обличал не по речи; ибо Ему не нужно было, чтобы кто свидетельствовал Ему о человеке, когда Сам Он знал, что было в человеке (Ин 2:25). Он призывал всех скорбящих и, даруя отпущение уведенным грехами в плен, разрешал их от уз, о которых говорит Соломон: каждый связывается узами своих грехов (Притч 5:22).

Итак, сошел на Него Дух Бога - Того, Который через пророков обещал помазать Его, чтобы мы, принимая от обилия Его помазания, спаслись. Таково свидетельство Матфея. <...> Ибо в имени Христа подразумевается и помазавший, и помазанный, и самое помазание, которым Он помазан. Помазал Отец, помазан же Сын посредством Духа, Который есть помазание, как через Исаию говорит Слово: Дух Божий на Мне, ибо Он помазал Меня (Ис 61:1), обозначая и помазывающего Отца, и помазанного Сына, и помазание, которое есть Дух.

Пророк возвещает начало "благоприятного лета Господнего".

помазал. Исполнением рассматриваемого пророчества стало служение Иисуса Христа (Лк. 4,17-21). Вполне возможно, речь в данном стихе идет о самом Исайи (ср. 62,1), однако следует помнить, что пророк был лишь прообразом истинного Слуги - Иисуса Христа, о Котором говорится в 42,1; 49,1; 50,4; 52,13. Именно Он обращается к Богу как к Господину (ст. 1; 50,4), получает дары Духа Святого (ст. 1; 42,1), приносит людям исцеление и свободу (ст. 1-3; 42,7; 49,9; 50,4; 53,4), провозглашает наступление "лета Господнего" (ст. 2; 49,8) и заключение вечного завета (ст. 8; 42,6; 49,8). В древнем Израиле обряд помазания совершался лишь над царями и священниками (45,1).

нищим. Т.е. людям, у которых не осталось иной надежды, кроме Бога.

проповедывать... освобождение. В юбилейный год в Израиле освобождали всех узников (Лев. 25,10).

узникам. В Септуагинте (греческом переводе ВЗ) это слово переводится как "слепым", и на этом переводе основывается евангелист Лука (4,18).

Стихи 1–2 содержат пророчество об Иисусе Христе как Помазаннике Господнем, Который должен будет прийти в мир для благовестия людям спасения и для сообщения им благодатных даров Святого Духа. В таком именно смысле объяснено это пророчество Господом Иисусом Христом в Его проповеди в назаретской синагоге (Лк.4:16–21). Далее, в 3–10 стихах говорится о Церкви Помазанника.

«Помазанник» (по-еврейски – Машиа», по-арамейски – Мешиха, в русской транскрипции – Мессия, по-гречески – Христос. С точки зрения исторической последовательности в служении Мессии данное пророчество возвещает о евангельских событиях, предшествующих откровению 52–53 глав.

Стихи 1–2. Пророк начинает речь от лица Раба Господня – Мессии, Который говорит о Себе, как о Помазаннике: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня». Правильное понимание «Духа Божия» и Лица, на Котором Он почил, определяется широким контекстом пророчества, то есть сравнением его с предшествующими мессианскими местами книги Исайи (11:2; 42:1; 48:16; 49:1–2), из чего ясно видно что в словах «Дух Господень на Мне» разумеется вся Святая Троица: Бог Отец, ниспосылающий Духа; Сын Божий, воспринимающий Его, и Святой Дух, ниспосылаемый на Сына.

Выражение «помазал» ведет свое происхождение от древнего священного обряда «помазания» ветхозаветных царей, первосвященников и пророков. Возливание елея на их голову служило символом особого божественного освящения лица, избранного на теократическое общественное служение. Но слово «помазание» имело в Ветхом Завете не только буквальное, но и метафорическое значение и употреблялось в смысле избрания на священническое служение. В книге Исайи 45,1 «помазанником» называется Кир – царь персидский, и несомненно потому, что он был избран Господом орудием исполнения божественной воли, хотя священного помазания не получил.

В рассматриваемом пророчестве «помазание» в отношении к Мессии надо понимать в значении обильного излияния Святого Духа на Мессию, что будет служить также знамением божественного избрания или «посвящения» Его Богом Отцом на служение человеческому роду. Буквальное исполнение этого пророчества можно видеть в истории крещения Господа Иисуса Христа во Иордане, когда Святой Дух нисшел на Него в виде голубя (Мф.3:16; Деян.10:37–39).

Далее указывается цель служения Мессии Помазанника:

а) «Благовестити нищим посла Мя...» Благовествовать, значит приносить радостные известия. Здесь имеется в виду евангельское благовествование о спасении, прежде всего, «нищих духом», то есть смиренных людей, жаждущих спасения, которым пришедший на землю Мессия-Христос обещал царство небесное (Мф.5:3).

б) «Исцелить сокрушенных сердцем». Он будет целителем надломленных человеческих сердец, на которые Он прольет целительный бальзам Своего учения (ср. 42:3~– «трости надломленной не переломит и льна курящего не угасит»).

в) «Проповедати плененным отпущение и слепым прозрение» (рус. – «проповедовать плененным освобождение и узникам открытие темницы»). «Слепые» и «пленники» здесь, также как и в Ис.42:6~обозначают духовное состояние язычников (и отчасти иудеев), которые до Христа были духовно слепыми, были рабами греху и диаволу (в плену), от чего они будут избавлены с пришествием Помазанника. 

Вездесущность Духа

После того как сошел на Него кре­стившегося Святой Дух... удалился Иисус в Галилею (Лк 4:14). Итак, прими во внимание все то, что нами упомянуто, и признай Святого Духа, ибо Он един, как Отец и Сын, Неизмеримый, наполняющий ка­ждое создание и творящий то, что только Божество может творить. Ибо не может Он быть послан с места на место, так как Он Тот, Кто, как нас учили, неизмерим по природе и не подвластен никакому приказу, ибо по Своей воле сотво­рил и творит все то, что только Бог может сотворить.