Книга пророка Исаии, Глава 60, стих 8. Толкования стиха

И ведь даны душе полеты, как о том сказано: Кто это летят, как облака, и как голуби - к голубятням своим! (Ис 60:8). И есть у души такие полеты духовные, когда она в краткий миг проносится над всею землею. Поис­тине свободны полеты мыслей му­дрых, которые взмывают от самых низких до самых высоких сфер. И так они возносятся беспрепятствен­но, освобожденные от противодей­ствия какой-либо земной тяжести.

И вот теперь (душа мудрого), следуя за Богом, заключающим в себе небесный образ, замедлит бег небесной колесницы. И тогда в этой пречистой небесной выси, увлеченная взмахами духовных крыл, презрев всё земное, обозревая с высоты всё, что есть в этом мире, (чистая, устремленная к добродетелям вечным) душа парит над миром. Ибо над миром (простирает свои крыла) справедливость, над миром чистота, над миром добро, над миром мудрость. (И ведь хотя она встречается и в мире сем, принадлежит она миру высшему).

Пророк духовными очами видит на пучинах Средиземнаго моря корабли, летящие по направлению к Палестинскому берегу с быстротою легких облаков, гонимых ветром, и голубей с птенцами. Кто же на этих кораблях так быстро летит ко Мне? вопрошает Господь, — и отвечает:..

Но святой человек, который, как некий справедливейший судья, распоряжается телесными чувства­ми словно подвластными слугами, видит преступления до их появле­ния и, как при нападении врага, закрывает смерти свои телесные окна, говоря: Завет положил я с гла­зами моими, чтобы не помышлять мне о девице (Иов 31:1).

Сила добродетели

Так образно, под водительством Закона (ибо Моисей был прообра­зом Закона) и израильтяне пере­шли через море, не омочив ног, египтяне же, вслед за ними вступив в него, потонули; каждый по своей собственной природе: один перехо­дит легко, а другой тонет в глубине. Ибо добродетель есть нечто легкое и устремленное ввысь, поскольку все, по ее правилам живущие, как облаки летят, по словам Исаии, и как голуби с птенцами (Ис 60:8, LXX). Ибо тяжел грех, как говорит один из пророков, над «талантом оловянным... седящий». Если же кому такое изъяснение истории представляется натянутым и неу­местным и он не допускает, чтобы чудо, совершенное при переходе через море, описано было для нашей пользы, тот пусть послушает апостола, что Все это происходило с ними, как образы; а описано в настав­ление нам, достигшим последних веков (1 Кор 10:11).

Next, the text reads as though speaking from their very mouths: Who are these that fly to me like clouds and like doves with their young? We who have paid attention to the instructive voice of Paul will know that “we who are alive, who are left for the coming of Christ, shall be caught up in the clouds to meet the Lord in the air; and so we shall always be with the Lord”—clearly those who have joined in and identified with the band of those who walked uprightly among the former people. Therefore, marveling at the grace of Christ that has been poured out on humanity and on the multitude of those who are being saved from the Gentiles, and at their ascension into heaven after their departure from life, he says: Who are these that fly to me like clouds, and like doves with their young? 

Кто это летят, как облака и как голуби — к голубятням (fenestras) своим. Ибо Меня ждут острова и в начале корабли морские, чтобы привесть сынов твоих издалека, и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святаго Израилева, ибо Он прославил тебя. LXX: Кто это летят, как облака и как голуби с птенцами, ко Мне? Меня ждали острова и впереди корабли Фарсиса, чтобы привезть сынов твоих издалека, и с ними серебро их и золото, ради святого имени Господа и потому что святый Израилев прославился. Так как Господь взошел в Египет на облаке легком и повелел облакам у пророков, чтобы они не дождили на Израиля, то церковь, собранная первоначально из народа обрезания, удивляется, что к ней летит масса народов со всего земного шара, и приняв крылья Духа Святаго, спешат, по Симмаху и Феодотиону, к голубятням своим, по Акиле к шлюзам (cataractas) своим, чтобы вступить в церковь. Или учителя вместе с учениками, то есть голуби с птенцами своими, летят к церкви с островов языческих, которые, по пророчествам пророков, ожидали Господа. Также корабли Фарсиса, то есть моря, о которых мы подробнее говорили в видении Тира, привезут сыновей своих в церковь при начале веры, принося золото и серебро. Ибо сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10:10). Об этом золоте и серебре в шестьдесят седьмом псалме написано: криле голубине посребрен и междорамия его в блистании злата (Пс. 67:14)и в семьдесят первом: царие Фарсийстии и острова дары принесут и царие Аравстии и Сава дары приведут (Пс. 71:10). Все это приносится во имя Господа Бога и Святаго Израилева, который прославит его.

Образ возвращения

Как голуби - к голубятням своим (Ис 60:8), - пророк говорит о возвраще­нии: как голуби знают гнезда свои, так народ спешит в Иерусалим и к благоденствию своему.

Здесь опять можно видеть, что введено лицо церкви, или духовного Иерусалима, по повелению Бога как бы возведшей окрест очи свои и потом изумившейся множеству притекающих к ней и не исчисленному народу собранных в нее чрез веру. Кии суть, говорит, иже яко облацы летят, и яко голуби со птенцы? Ибо уловляются чрез веру не только старцы, но вместе с ними и юноши, вместе с детьми и отцы, вместе с дочерями и матери. Итак сеть евангельской проповеди распростирается на людей всякого возраста; о чем, полагаю, и написано в книге псалмов: юноши и девы, старцы с юнотами да восхвалят имя Господне (Пс. 148:12, 13). Говорит, что они летят или идут к ней не с беспечностью и небрежностью, но как бы пернатые и скороходы, то есть отложив земные и низкие помыслы, как бы витают на небесах, или как облака от моря, они от смятения и наслаждения мирского устремляются вверх и с поспешностью возносятся к высшему граду. Между тем как церковь удивляется стечению верующих из всех стран, Уловляющий их опять открывает причину этого события и говорит: мене острови ждаша, и корабли Фарсийстии привести чада твои издалеча, и сребро и злато их с ними. И здесь под островами разумей никак не самую почву островов, (ибо это было бы ни с чем несообразно) и отнюдь не самые корабли Фарсийские, но обитающих на них или жителей островов. Фарсисом божественное Писание очень часто называет индийские (острова). Говорят, однако же, что и на Кипре есть город, называемый Фарсисом. Итак, поелику острова, говорит, и идущие из страны индийской мене ждаша, то есть, подклонились под наложенное на них Мною иго; то по сей причине отовсюду стекается множество верующих. Приходит даже из самой варварской страны немалое число людей, носящих имя Христово, и плодоносящих во славу Его все, что может доставить им страна их. А она, говорят, изобильна и золотом и серебром. Приносят же не по прежнему обычаю каким-либо бездушным идолам и скопищам демонов, но по тому, что у них стало святым имя Господа; (имене ради Господня святаго) и славным соделался Святый Исраилев (и за еже Святому Исраилеву славну быти), — впрочем не так, что один — Господь, а другой — Святый Израилев, но один и тот-же есть и Господь, и Святый, и прославленный. Надобно знать, что островами называются и города, имеющие в окрестности великую и необитаемую пустыню. Если бы в них было сказано, что и они ждаша Господа, то есть, служили Ему; то ты разумей, что обитатели непроходимых и отделенных великою пустынею стран или городов приидут чрез веру и принесут Христу золото и серебро, конечно отнюдь не вещество, но то, что есть в нас самого драгоценного, славного и достохвального, очевидно, веру и сияние всякой добродетели, ибо таковы (должны быть) дары Богу и приношения духовного богослужения, славные и достойные удивления. И в книге Псалмов, о Спасителе всех нас Христе написано: царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут: и поклонятся ему вси царие земстии, вси языцы поработают ему (Пс. 71:10, 11).

С 5–9 ст. идет второй отдел пророческо-поэтической речи. Здесь Сион выставляется, как сборный пункт, в который стекаются, вместе с народами, и богатства всего мира. По основному ветхозаветному воззрению, «праведность» получает свою награду еще здесь, на земле, в форме «долголетия» и «материального благополучия и довольства». Вот почему и пророчески – картина нового, праведного Сиона не могла обойтись и без этих реалистических черт. Но ничто, разумеется, не мешает нам, вслед за святыми отцами, придавать тем благам, о которых говорит здесь пророк, и иной, высший, духовно-нравственный смысл. При таком понимании, все эти материальные блага, которые перечислятся в 6–7 ст. могут вообще, служить символами того культурного вклада, какой принесло с собой христианизированное язычество, сокровищницу человеческого звания (философия, поэзия, искусство). Все эта богатства, как говорится в 5 ст., «обратятся к тебе», т. е. при правильном их употреблении обратятся на утверждение и распространение того света истины, который имеет явиться в Сионе. С другой стороны, следует особенно подчеркнуть и конец 7-го стиха, где говорится об этих богатствах, что они «взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною», откуда с ясностью вытекает, что все материальные и духовные блага и богатства человека, сами по себе, отнюдь не представляют чего-либо запретного и принципиально враждебного Богу: наоборот, при правильном их употреблении, они даже угодны Ему. В этом отделе имеется еще ряд интересных этнографических показаний: Мадиам, Эфа, Сава, Кидар, Неваиоф (6-7 ст.). Все это обитатели "Савы", "счастливой Аравии", завязавшей с евреями более деятельные сношения с эпохи Соломона и известной своими богатствами. В частности, "Мадиам и его сын - Ефа", по свидетельству кн. Бытия (Быт. 25:2-4), - потомки Авраама от Хеттуры. А "Кидар и Неваиоф", по тем же данным (Ис. 60:13), - потомки Измаила, сына Авраама от Агари. Следовательно, все это были кочевые арабские племена, находившиеся в довольно близкой, родственной связи с евреями. И они именно названы здесь пророком не без особенного умысла: плотские потомки Богом избранного отца верующих Авраама здесь избраны, как типы чад духовных по вере Авраама, которые и "благословляются с верным Авраамом" (Гал. 3:9; Властов, 369 с.). Классическая древность и новейшие раскопки из всех названных народностей в особенности выделяют "Невайот", или "набатеев", живших в скверной Аравии. Известно, что набатейский царь - Натан - около 645 г. до Р. Х. осмелился даже на войну с ассирийским царем - Ассурбанипалом. От этой народности дошли до нас недавно открытые, интересные "набатейские надписи".

Праздник Церкви

Учит же слово, что и наименее расположенный к рассуждению приобщится света божественного знания. И сказано, конечно, что на алтарь не будут возложены дары неразумные, но угодные, то есть те, которые пристало. <...> Удивляется поэтому Церковь Бога множеству их. Сбегающиеся к ней народы похожи на летящих с птенцами голу­бей. Кто же пожелает точно понять это место, такое случается в обще­ственные праздники или праздники Господни, или посвященные кому из святых мучеников.