Книга пророка Исаии, Глава 60, стих 2. Толкования стиха

Счастлив будет Иерусалим, когда возстановится в нем храм истинному Богу. В сем храме явится Господь, ибо храм есть место особеннаго присутствия Его. В сем храме узрится слава Господня, ибо во славу Господа будет совершаться в нем Богослужение, приноситься будут жертвы и молитвословия. С возстановлением храма возстановится прежнее значение Иерусалима, — он по прежнему сделается единственным на земле средоточием истиннаго Богопочтения, тогда как над всею землею и над всеми народами будет тяготеть мрак грубых языческих суеверий. Но настанет время, когда этот мрак начнет редеть, когда свет истинной веры нач­нет распространяться повсюду, когда Иерусалим, как место истиннаго Богопочтения, сделается священным для всех народов, когда самые цари языческих народов «пойдут светом Иерусалима», т.-е. озарятся светом истинной веры и ею станут руководствоваться в жизни. Это пророчество отчасти сбылось еще при существовании ветхозаветной Церкви, после плена Вавилонскаго, когда в Иерусалим начали стекаться многие из язычников и делались прозелитами, и когда самые цари языческие, в лице Кира и Артаксеркса, благосклонно относились к Иудеям и выражали почтение к их вере, исповедуя славу Бога Израилева. Но во всей силе пророчество об озарении светом истинной веры сбылось во времена новозаветныя, когда явился Христос, предмет чаяния не только Иудеев, но и язычников, когда Иерусалим сделался средоточием, из котораго свет Евангелия стал распространяться по лицу земли, когда сынами и покровителями Христовой Церкви сделались цари земные в лице Константина Великаго и других христианских царей.

Darkness is reserved for those who have not known the Lord or paid any attention to his arrival which happened before their very eyes, as he then indicates when he says: Look, darkness shall cover the earth and gloom on the nations, but the Lord will appear to you, or according to the other Greek translations: The Lord will arise on you; his glory will be seen on you. And they needed to see the glory of his light and rising first, so that, as those who had witnessed “the glory of the only-begotten God,” they should be able to stand in the day of divine light.

Восстань, светись; ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот тьма покроет землю, и мрак — народы: а над тобою взойдет Господь и слава Его будет видима на тебе. И будут ходить народы во свете твоем, и цари при сиянии восхождения твоего. LXX: Светись, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою. Вот тьма покроет землю и мрак над народами; а над тобою явится Господь и слава Его будет видима на тебе. И будут ходить народы во свете твоем и цари при сиянии твоем. Что мы понимали под восстановлением Сиона и Иерусалима и под всем тем, что обещается ему в пророческом предвещании, об этом довольно подробно сказано нами в конце предшествующей книги, где мы объяснили, что означает оный стих: прийдет Искупитель Сиона и тех, которые возращаются от беззакония во Иакове (Ис. 59:20). Теперь нам следует вкратце коснуться того, что весьма многие думают относительно этого места, чтобы, рассмотрев заблуждение, мы легче могли усвоить истину. Иудеи и наши полуиудеи, ожидающие с неба Иерусалим, украшенный золотом и драгоценными камнями, утверждают, что это сбудется в тысячелетнее царство, когда все народы будут служить Израилю и верблюды Мадиама и Ефы, приходя из Савы, будут приносить золото и ладан, и соберутся все овцы Кедара и прийдут овны Наваиова, чтобы быть закланными на алтаре храма, который будет построен. Также утверждают об островах и в особенности о кораблях Фарсиса, что дочери его будут прилетать, как голуби, принося богатства, состоящие из золота и серебра, что стены Иерусалима будут построены иноплеменниками, которыми управляют цари языческие, и что всегда будут открыты ворота города, чтобы днем и ночью приносились богатства в Иерусалим и жертвы. И все пустыни будут застроены кипарисом, и сосною и кедром, срубленными на Ливане, в особенности же храм Господень, в котором будет вечная радость, так что он будет сосать молоко язычников и вкушать богатства царей, и такое будет обилие во всем, что вместо меди будут иметь золото, вместо железа—серебро, вместо дерева—медь, вместо камней—железо. И не только князья его будут наслаждаться вечным миром и надзиратели будут управлять народами правосудию, но и ворота его будут резные. Но что еще важнее, вместо солнца и луны сам Господь будет сиять вечным светом, и вместо одного человека он будет иметь тысячу весьма сильных мужей и вместо малых будет обладать весьма сильными народами. Это говорят те, которые желают земных наслаждений и ищут красивых жен и многочисленных детей, для коих бог чрево, и слава коих—в сраме их (Флп. 3) и следующий заблуждению которых выдает себя, под именем христианина, за подобного иудеям. Иные же утверждают, что все это в буквальном смысле обещано иудеям, если они примут Того, кто говорит в Евангелии: Аз есмь свет миру (Ин. 8: 12), просвещающий всякого человека, грядущего в мир, так что, как жертвы дозволены были народу израильскому не потому, что они сами по себе хороши, а для того, чтобы они не приносились демонам, так и это Господь обещает склонным к лакомству и ничего не ищущим, кроме телесных наслаждений, иудеям для того, чтобы по крайней мере ради удовлетворения их телесных пожеланий и обилия богатств они приняли Сына Божия; а так как они не приняли Его, то не исполняются и обетования. Поэтому хананеянке, умоляющей о своей дочери, Он сказал: Я пришел токмо ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 15:24). И ученикам Своим: на путь язык не идите, и во град Самарянский не внидите, идите же паче ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 10:5-6). По этой причине и апостолы сперва проповедывали о Господе в синагогах, и когда Он не был принят ими, то сказали им: вам бе лепо первее глаголании слово; а понеже отвергосте спасение, се обращаемся во языки (Деян. 13:46). Ибо свет пришел в мир, а иудеи более возлюбили тьму. Поэтому и Господь, оплакивая Иерусалим, присовокупил: аще бы разумел и ты, еже к миру твоему (Лк. 19:42). А так как Иерусалим не принял его мир, то прибавил: ныне же приидут дние на тя, и обложат врази острог о тебе и обыдут тя и низведут до земли с сынами твоими ( Лк. 19:43). Мы же, согласно с предшествующею мыслью, думаем, что все это говорится к Церкви: она сначала собиралась из язычников и свет, взошедший над нею, передала чрез апостолов язычникам. Ей говорится: возстань, светись, чтобы, упав среди неверующих, она восстала среди верных, упав в синагогах, восстала в церквах и после своего восстания светилась, чтобы они не имели тьмы заблуждения. Ибо пришел, говорит, свет твой, который обещали все пророки, который ты всегда ожидала. И слава Господня, которая некогда была над скинией и храмом Его, взошла над тобою, о которой сказано: преславная глаголашася о тебе, граде Божий(Пс. 86:2). Ибо вот тьма покроет землю, — тех, которые мудрствуют о земном, и мрак—народы, или как читается в еврейском: колена, что относится собственно к иудеям, о которых в другом псалме написано: тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Исраилево (Пс. 121:4). А над тобою взойдет Господь, солнце правды, и слава Его будет видима на тебе, о которой написано: и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполн благодати и истины (Ин. 1:14). И будут народы во свете твоем. Мы все будем ходить во свете апостолов, который светит в мире и тьма не объяла его. И цари, говорит, при сиянии восхождения твоего, когда ты только что родилась во Христе. Это исполняется и духовно, и телесно,— что цари, сердце коих в руке Господа, и у которых грех не царствует в смертном теле, ходят в сиянии рождающейся церкви или в Тoм, Кто взошел в церкви, и покоряют выи вере в истинного Царя-Христа. Мы видим, что ежедневно исполняется это, когда по уничтожении заблуждения идолослужения и ярости преследования, к вере и миру Христову переходят римские сановники. Есть такие, которые всего того,—о чем мы говорим, что оно после первого пришествия Спасителя до кончины мира отчасти уже исполнилось, а вполне должно исполниться впоследствии,—ожидают в будущем времени, когда, после того как войдет полное число язычников, спасется весь Израиль (Рим. 11:25). Мнение их отнюдь не следует отвергать, но мы должны знать, что это исполнится духовно, а не телесно. Затем, имени Иерусалима и народов///, которое стоит здесь у Семидесяти, нет в еврейском, и оно должно быть спереди отмечено обелом, вопреки тем, которые утверждают, что все это говорится к Иерусалиму.

Когда воссияет этот свет, то нужно, чтобы им просветились все и повсюду. А те явления (тьма и мрак) будут происходить не по необходимости, или насилию, но будут добровольными.

Потом выделив Израиля из всех других народов, как удостоенного от Бога изрядной чести и соделанного наследием Его, присовокупляет и говорит: се тма и мрак покрыет землю на языки на тебе же явится Господь. Говорит не то, что когда воссияет Христос, тьма распространится над язычниками; напротив, они были просвещены и отвергли тьму древнего заблуждения. Но толкователи божественного писания большею частью не делают никакого различия в употреблении времен и вместо покрывает (καλύπτει) ставят: покрыет (καλύφει). Несомненно, что, когда воссиял Христос и прежде других Израильтянам, — множество язычников еще одержимо было тьмой, потому что еще не распространилась на них благодать. Итак вот, говорит, покрыта тьмой и мраком, очевидно, неведения и заблуждения вся земля языческая, на тебе же явится Господь; потому что, как я сказал, им воссияла и прежде всего им видима стала слава Его в несравненном величии и знамениях и чудесах. Как Бог, Он творил среди них чудеса, то воскрешая мертвых из гробов, то посылая свет в очи слепых, мановением очищая прокаженных, со властью запрещая бесам, словом, не оставлял без употребления ни одного средства, которое могло служит к убеждению их в том, что Он есть поистине Бог и Сын Божий по естеству.

Прославление человека во Христе

Христос принимает по-человечески нашу нищету, присваивая ее Себе, и в Нем имело место необычное и странное противоречие: господ­ство - в образе слуги, боголепная слава - в человеческой ничтож­ности, находящееся под игом и обладающее мерой по человече­ской природе - увенчанное славой царства, смиренное - на величай­ших высотах. Ибо Единородный стал человеком не для того, чтобы оставаться в пределах этого кенози- са , но, при его посредстве приняв свойственное ему, будучи Богом по природе, таким образом и познаёт­ся, и возносит в Себе самом челове­ческую природу, делая ее причаст­ной священным и божественным достоинствам. И мы обнаружим, что и сами святые называют Сына славой Бога-Отца, но при этом и Царем, и сверх того Господом даже тогда, когда Он стал человеком. Ведь Исаия так говорит в одном месте: Светись, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобой. Вот, тьма и мрак покроют землю, а над тобой явится Господь, и слава Его обнаружится на тебе (Ис 60:1-2, LXX).

Это – один из самых излюбленных пророческих образов – сравнение всего ветхозаветного человечества с людьми, покрытыми мраком, блуждающими во тьме, «седящими во тьме... и сени смертней» (Ис. 9:2). И вот, как первое творческое слово: «да будет Свет» (Быт. 1:3) некогда прорезало тьму первозданного Хаоса, так и пришествие в мир Обетованного Мессии было актом преображения мира, как бы, своего рода, его новотворения (ср. 2 Кор. 4:6). Правда, «свет» этот первоначально будет возжен только в определенном пункте, именно – в Сионе и Иерусалиме; но отсюда, как из центра, лучи его будут постепенно проникать по всему миру и всех привлекут к себе, о чем пророк и говорит непосредственно дальше.