И убоятся имени Господа на западе, и славы Его — на восходе солнца, когда приидет как быстрая река, которую приводит в движение Дух Господень, и приидет Искупитель Сиона и тех, которые обращаются от беззакония во Иакове, говорит Господь. Вот союз Мой, с ними, говорит Господь: Дух Мой, который в Тебе, и слова Мои, которыя Я вложил в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст семени семени твоего, говорит Господь, отныне и до века.

LXX: И убоятся имени Господа па западе и славнаго имени — на восходе солнца. Ибо приидет как река бурная гнев Господень — приидет с яростию и прийдет гиз Сиона избавляющий. И отвратит нечестия от Иакова, и сей будет им завет от Меня, говорит Господь. Дух Мой, который в тебе, и слова Мои, которые Я дал в уста твои, не прекратятся в устах твоих и в устах семени твоего, говорит Господь, отныне и до века.

Когда Господь облечется для брани в броню правды, и в шлем спасения, и в одежды мщения, и в плащ ревности и придет на брань и для отмщения, чтобы отмстить врагам, и воздать противникам своим и разрушить острова их, то есть города и селения: тогда придут иноплеменники с запада и востока, чтобы покоиться на лоне Авраама (Мф. 8), о которых и выше (Ис. 49) было сказано: «вот они издалека прийдут, одни от запада, и одни от севера, а другие от земли персов «убоятся Господа тем страхом, который есть начало премудрости (Прем. Сир. 1). О нем мы читаем во многих местах, из которых приведем немногия: блажен муж, бояйся Господа (Пс. 111:1), и:несть лишения боящимся Его (Пс. 33:10), и: страх Господень наказание и премудрость (Притч. 15:33), и: приидите, чада, послушайте мене: страху Господню научу вас (Пс. 33:12), и: благословится человек, бояйся Господа (Пс. 127:5) и: страх Господень прилагает дни (Притч. 10:27). А что по отвержении Израиля место его займет сонм язычников, об атом с большею полнотою учит пророк Малахия, у которого говорится к иудеям:несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших (Мал. 1:10). И еще о сонме язычников: зане от восток солнца и до запад имя Мое прославится во языцех (Мал. 1:10). Виновником этого блаженства служит тот, кто прийдет как река бурная, которую приводит в движение Дух Господень, или, как перевел Акила: как река узкая, Дух Господень знамение ея, или по Феодотиону: как река противуборствующая, Дух Господень запечатлен.

Таким образом, последней части этого свидетельства, которое LXX перевели: как река бурная, гнев Господень прийдет с яростию, в еврейском нет. Ибо в обетованиях Божиих не должна быть речь о гневе и ярости, между тем как в прочем, далее следующем, заключается благословение, относящееся к будущему, и угроза, и наказание грешникам. По Акиле же и Феодотиону Дух Господень, запечатленный во Христе, подтверждается тем примером, который читается у евангелиста Иоанна: Сего бо знамена Бог (Ин. 6:27), о котором прежде было сказано: изыдет жезл от корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на Нем Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия и исполнит Его дух страха Господня (Ис. 11:1-3). Поэтому и мы говорим: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи (Пс. 4:7). И у Иезекииля на челах людей воздыхающих напечатлев знак тав, — последней еврейской буквы (Иез. 9). Если же мы хотим знать, каким образом Дух Святый служит бурною рекою, то должно читать Деяния Апостолов, в которых написано: и егда беша вси вкупе, быст внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделени языцы, яко огненны, седе же на едином коемждо их. И исполнишася вси Духа Свята (Деян. 2:1-4). Далее следует: прийдет Искупитель Сиона и тех, которые обращаются от беззакония во Иакове, говорит Господь. Вместо этого Семьдесят перевели: прийдет из Сиона избавляющий и отвращающий нечестия от Иакова. Итак, если из Сиона прийдет Тот, который отвратит нечестия от Иакова, то мы разумеем под этим то, что человек родился в Сионе, и основал его Вышний, отвращающий преступления Иакова. Если же прийдет Искупитель Сиона и тех, которые обращаются от беззакония во Иакове, говорит Господь, то смысл следующий: прийдет Христос, который искупит Сион кровию Своею или, сообразно с свойством еврейскаго языка, близкий Сиону и рожденный из потомства Израиля, ибо это означает goel, то есть άγхιστεύϛ. А чтобы мы не думали, что искупается и избавляется от преступлений Сион, который был обагрен кровию Господа, он в пояснение присовокупил: которые обращаются от беззакония, если захотят принесть покаяние, над коими исполняются слова Господа: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 23:34). Таким образом те в Сионе будут искуплены и в тем из Иакова прийдет близкий, которые примут Его, и им обещает Он, говоря: вот союз Мой с ними или договор, как все другие перевели, или завет, как поставили LXX. А в чем состоит союз, договор и завет, это показывает следующий затем стих: Дух Мой, говорит, который в тебе, и слова Мои, которые Я вложил в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст семени твоего отныне и до века. Это говорится или к Исаии, как мне кажется, или к Господу, как думает большинство. Итак в отношении к Исаии последовательный ход речи имеет такую связь: вот вечный завет Евангелия, чтобы дух Мой, который в тебе, и слова Мои, которые Я вложил в уста твои, чрез которые ты предрекаешь будущее, не отступали от уст твоих, ни от уст сыновей и внуков и семени твоего, — что указывает на все следующие одно за другим поколения, — потому именно, что благодать пророков переходит к апостолам и чрез них к тем из Израиля, которые уверуют чрез апостолов. А присовокупляемое: отныне и до века соответствует оному свидетельству: ибо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35). Изъясняя подробно это место, Павел пишет в Римлянам, что нет различия между иудеем и греком, но один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его (Рим. 10), и что не так уверуют язычники, чтобы совершенно исключался Израиль. Ибо и аз, говорит он, исраильтянин есмь, от семене Авраамля, колена Вениаминова. Не отрину Вот людей Своих, их же прежде разуме (Рим. 11:1-2). И спустя немного, представив пример Илии, жаловавшегося Господу на то, что только он один остался, и услышавшего от Него, что Господь оставил Себе семь тысяч человек которые не преклоняли колен пред Ваалом (3 Цар. 19), он присовокупил: Тако убо и въ нынешнее вреемя останокъ по избранию благодати бысть. Аще ли по благодати, то не от дел: зане благодать уже не бывает благодать. Аще ли отдел, ктому́ несть благодать: зане дело уже несть дело. Что убо? Егооже искаше Израиль, сего не получи, а избрание получи прочии же ослепишася. И оне же, аще не пребудут в неверствии, прицепятся: силен бо есть Боог паки прицепити их. (Рим. 11:5-7), (Рим. 11:23), — не вопреки природы, от дикой маcлины, как привита масса язычников, но по природе — в хорошей, то есть к своей маслине. И наконец, чтобы дойти до настоящего места, он сказал: Не бо хощу вас не ведети тайны сея, братие, да не будете о себе му́дри, яко ослепление от части Израилеви бысть, дондеже исполнение языков внидет, и тако весь Израаиль спасется, якоже есть писано: прииидет от Сиона избавляяй, и отвратит нечестие от Иакова:и сей им от мене завет, егда отъиму грехи их. (Рим. 11:25-27). Это мы изложили с особою подробностию для того, чтобы все обетования Сиону и Иерусалиму, которые мы читали и о которых будем говорить, мы относили не вообще ко всем иудеям, а в частности и тем, которые избраны из Израиля в апостолах и чрез апостолов.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.111-116(Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)

Толкования. Книга пророка Исаии, Глава 59, стих 21