Книга пророка Исаии 59 глава 15 стих

He is diligent in denouncing those who deny the truth, and he convicts those whom he finds anywhere to have lying arguments among them. 

Ибо умножились беззакония наши пред Тобою, и грехи наши свидетельствовали против нас, ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы познали: грешить и лгать пред Господом, и мы отвергнулись, чтобы не идти за Господом нашим, что-бы говорить клевету, и зачали преступление и говорили от сердца слова лжи. И отступил назад суд, и правда стала вдали, ибо упала истина на площади, и справедливость не могла войти. И истина пришла в забвение, и удаляющийся от зла подвергся хищению. LXX: Ибо многочисленны беззакония наши пред Тобою и грехи наши противустали нам. Ибо беззакония наши в нас, и неправды наши мы познали. Мы поступали нечестиво, и солгали, и отступили от Бога нашего. Мы говорили неправду и были непокорны. Мы зашли и поучались от сердец наших словам неправедным. И мы отступили от суда, и правда стала вдали, ибо изнемогла на путях их истина и они не могли идти правым путем. И истина была взята. И они устранили ум, чтобы не понимать. Указывает причины, почему они ревели как медведи, и поучались, как голуби; ждали суда, которого не было,—спасения, которое перешло к язычникам, и говорили: ибо умножились беззакония наши пред Тобою, от которых Ты в течение долгого времени отвращал лице, чтобы не видеть их, чтобы не наказывать. И грехи наши свидетельствовали против нас, чтобы мы получили то, что заслужили. И преступления наши с нами, и мы познали беззакония наши, которые, совершая в течение долгого времени, мы считали за правду. Какие же эти беззакония? Грешить и лгать пред Богом, или, как по еврейскому тексту перевел Акила: отрицать Бога что относится к Спасителю. И оставили мы, говорят, Бога нашего, говоря: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог; сего же не вемы, откуду есть (Ин. 9:29), чтобы говорить клевету: «если бы Он был от Бога, то не нарушал бы субботу», и: о веелзевуле князе бесовстем изгонит бесы (Лк. 11:15). И преступление, которое яснее погречески называется άπόστααιϛ«(отступничество), когда кто-либо отрицает Бога и уличается в отступничестве. Мы зачали и говорили от сердца слова лжи, презирая закон Божий и следуя преданиям человеческим, которые они называют δευτερωσεις и которые мы укрывали в своем сердце. И отступил назад суд и правда стала вдали. Ибо какое общение правды с беззаконием? Какое соглашение между Христом и Велиаром (2 Кор. 6) Правда остановилась у язычников и удалилась от нас, потому что истина упала на площади. Ибо широк и пространен путь, ведущий к смерти (Мф. 7), поэтому они не хотели вступить на узкий путь, на котором находится истина. И истина пришла в забвение, о которой написано: истина от земли возсия и правда с небесе приниче (Пс. 84:12). При этом следует заметить, что часто употреблялось название истины для того, чтобы обозначить лицо Христа, оставляющие которого последовали лжи. И удаляющийся от лжи подвергся хищению. Хотя это кажется темным, однако может быть объяснено таким образом: так как мы производили ложь из нашего сердца и оставляли закон Божий, то правда стала вдали, и истина упала на площадях, и справедливость не могла войти к нам, и Сын Божий, который есть истина, подвергся забвению, настолько, что всякого, желавшего отступить от преданий иудейских, подвергали козням и преследованиям, так что слепорожденного, снова получившего зрение, они изгнали из синагог (Ин. 9), и после воскресения Господа Спасителя они преследовали и подвергали хищению всех, коим церкви во всем мире поручали служения, которые они распределяли руками апостолов.

Но Он не тотчас рассекает рану, если не видит ее вновь открывшеюся, или для того, чтобы побудить к покаянию, или для того, чтобы исполнилось зло. Подобно тому, как опытный врач, знающий время сечения раны, выжидает терпеливо удобного момента се­чения, чтобы посредством подходящих лекарств поправить больного, таким же образом и Бог, хотя знает, что мы до­стойны многих наказаний, однако желает освободить нас чрез покаяние, хотя бы грехи наши были бесчисленны. Зло обострилось настолько, что даже невинные подверга­лись мучениям от неправедных, почему и сказано: и Господь увидел это, и противно было очам Его, что нет суда. И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника.

Яко изнеможе во путех их истина, и правым (путем) не возмогоша прейти: и истина взяся, и преставиша ум свой еже смыслити. И виде Господь и негодова, яко не бяше суда: и виде, и не бяше мужа, и помысли, и не бяше избавляющаго: и мсти им мышцею своею, и помилованием утверди. И одеяся правдою яко щитом, и возложи шлем спасения на главу, и облечеся в ризу отмщения, и одеждею своею: яко воздаваяй воздаяние укоризну супостатом. И убоятся, иже от запад, имене Господня, и иже от восток солнца, имене его славнаго: приидет бо яко река насильная гнев от Господа, приидет со яростию. Упомянувши о том, что скажут Израильтяне во время призвания их, ища от Бога и Отца благодати спасения чрез Христа, пророк опять начинает вести речь от своего лица и обвиняет Израильтян, лучше же подтверждает, что они сделались злыми, отступниками (от Бога) и врагами истины. Доказывает же это, говоря: яко изнеможе в путех их истина, то есть, как-бы истреблена и совсем погибла, потому что в делах их совсем не было истины, то есть, закона истины. Посему правым путем не возмогоша прейти; ибо совсем потеряв знание жить согласно закону и думать сообразно с истиною (а истиною повсюду называется закон Божий), как могут прямо прийти к должному? или как могут иметь пути прямые и не искривленные? Присовокупляя же и говоря: истина взяся и преставиша ум свои еже смыслити, показывает, что истина совершенно отступила от них и они всецело лишились способности разуметь то, что ведет ко спасению. Сие виде, говорит, Господь, и негодова, ято не бяше суда, то есть, правосудия и закона. Потом: виде, сказано, и не бяше мужа, и помысли, и не бяше избавляющаго; поелику Он, как Бог, будучи милосерд, прощает некогда даже целому городу его преступления ради одного только обретенного в нем праведника. Посему устами Иеремии сказал: обыдите пути иерусалимския и воззрите, и познайте и поищите на стогнах его, аще обрящете мужа творящаго веру и любящаго милость¹ и милосерд буду ему, глаголет Господь (Иер. 5:1). Он готов был и Содомлян избавить от огненного наказания, если бы между ними нашлось пять праведников, то есть, в каждом городе по одному. Итак, помысли, говорит, и не бяше мужа и не бяше избавляющаго: ибо праведник, смягчивший божественный гнев и один только возмогший умилостивить Бога, конечно может оказать заступление (исходатайствовать у Бога помилование) тем, за кого приносит мольбы. Но поелику между ними не было никого такого; то Он мсти им мышцею своею, то есть, силою, и помилованием утверди, ибо не всецело истребил Израиля, но, будучи человеколюбив, спас останок и для святых их отцов сохранил неложным обетование. Далее пророк говорит: щитом оделся, и возложи шлем и ризу отмщеня, яко воздаваяй воздаяния укоризну супостатом, говорит, что Бог всяческих сделался как бы военачальником против них, облекшимся во всеоружие и опытном в военном деле. Сими словами показывает устремление (Его) гнева на них; ибо Всемогущий возстал против них, о котором справедливо сказано: ты страшен еси, и кто противостанет тебе? оттоле гнев твой (Пс. 75:8). И при виде наказаний, постигших Иудеев, убоятся иже от запад и иже от восток солнца имене его славного, прииет бо, приидет, говорит, на непокорных гнев Его яко некая насильная река, все разрушающая и имеющая неудержимую стремительность волн.

«И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти.» Прекрасное, образное выражение все той же мысли – об утрате правосудия, и истины, и даже элементарной честности. Со второй половины 15 ст. по конец 19-го ст. содержится изложение грозного Суда Божия на всех его врагов, попирающих суд и правду, причем, по ассоциации сходства, мысль пророка переходит также и к врагам Израиля, которому Господь обещает воздвигнуть особого «заступника», т. е. Мессию.

Он показал, каким образом истина отступила: ибо, говорит, не захотели видеть должное, а исказили замысел постижения того, как что должно делать и что есть благо. И не стало истины, и удаляющийся от зла подвергается оскорблению (Ис 59:15). Ибо так далеко от истины отстоящие стали явно сражаться с теми, кто отвращается от порочности и принимает благо.

And truth has been taken away, and they turned their mind from understanding. He showed how the truth withdrew; for he says they did not wish to perceive what was right but turned their mind from understanding what should be done and what is advantageous. Truth came to be lacking, and the one turning from evil was besieged. For they became so far from the truth as to openly war against those turning away from wickedness and choosing good things. And the Lord saw, and it did not please him, because there was no judgment