Книга пророка Исаии, Глава 58, стих 13. Толкования стиха

Если удержишь от субботы ногу свою, от исполнения воли своей в святый день Мой и будешь называть субботу отрадною и святый день Господень славным и почтишь его, не следуя путям своим и не исполняя воли своей, чтобы говорить пустые слова. LXX: Если будешь удерживать в субботы ногу свою, чтобы не исполнять хотений своих в святый день, и будешь называть субботы отрадными, святыми для Господа, не будешь поднимать ноги своей для дела и не будешь говоришь слова во гневе из уст твоих. Коему выше сказал: не это ли более есть тот пост, который Я избрал, разреши узы нечестия, развяжи связки угнетающия (выше, ст. 6) и прочее, тому обещает теперь также награды, если будет исполнять то, что далее следует, и именно-пусть он удерживает ногу свою в субботы и но исполняет своих хотений и не оскверняет святый день Господень пожеланиями или наслаждениями. Законом предписано, чтобы мы в субботы не занимались рабскою работою, чтобы не зажигали огни, чтобы сидели на одном месте, чтобы исполняли только те дела, которые относятся к спасению души. Это, при буквальном понимании, совершенно невозможно исполнить. Ибо кто может так сделать, чтобы в субботу, сидя весь день и ночь, не сходить с одного места, даже не делать легких движений, что если кто либо сделает, то будет нарушителем закона? Таким образом на основании одной заповеди, невозможной при буквальном понимании, мы должны и прочее понимать духовно,-чтобы мы не занимались рабскою работою и не утрачивали свободу души, потому что творяй грех раб есть греха (Ин. 8:34),-чтобы мы в субботу не носили бремя, какое носил говорящий: беззакония Моя превзыдоша главу Мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Пс. 87:5), чтобы не имело власти над нами беззаконие, сидящее на таланте свинца (Зах. 5), чтобы не возжигалось плотское пожелание и похоть. Ибо вси любодеющие яко пещь сердца их (Ос. 7), и у диавола стрелы огненные, чтобы стрелять в темноте в правых сердцем (Пс. 10). Заповедуется также нам, чтобы мы, взявшись за плуг, не озирались назад (Лк. 9), чтобы, взошедши на верх кровель, мы не сходили взять одежды века сего, но внимали вместе с Моисеем: „ты же стой здесь со Мною" (Исх. 34), и сидели с Господом при колодезе самарийском, утомившись от пути века сего и чувствуя жажду к обращению и спасению заблуждающих, чтобы внимали наставлению апостола: тверди бывайте и непоступни (1 Кор. 15:58), чтобы мы не допускали того, что допустил Иуда предатель, утративший место своего служения и сделавшийся преступником, и всегда помнили приговор его: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави (Екк. 10:4).Кто так покоится в субботу, омывает среди невинных руки свои и не двигает ног для исполнения своих хотений, тот празднует отрадные субботы Господни. Это субботство по посланию, написанному к Евреям (Евр. 4), обещается нам на небе и уготовляется слава, если мы не будем в субботу следовать путям своим и исполнять свою волю и говорить пустые слова, то есть не греша ни делом, ни словом. Кроме того, если бы это запрещалось только в субботу, то в другие шесть дней нам предоставлялась бы свобода грешить. А так как безрассудно было бы так думать, то следовательно суббота, которая в переводе означает покой, во всякое время должна освящаться верными, чрез исполнение хотений не плоти, а духа. Прибавленного же по Семидесяти: во гневе из уст твоих в еврейском нет. К празднованию этой субботы со всею торжественностию, призывает нас Спаситель, говоря: приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы (Мф. 11:28), потому что «ναπαύοω όμδί (Аз упокою вы) означает именно то, чтобы мы, сложив с себя бремя грехов, имели субботу (sabbatizemus) во Христе и могли сказать: постави на камени нозе мои (Пс. 39:3), и избегали того, чему едва не подвергся святый, как он говорит: мои же в мале не подвижастеся нозе (Пс. 72:2).

См. Ис. 58:12

 Если же время или место не позволяют испросить совета, человек сам в себе должен рассудить о своем сомнении относительно уразумения воли Божественной — как поступить ему согласно с ней в предстоящем ему деле. Бог не оставит молитвенного его желания — во всем исполнять волю Божию — и неожиданно разрешит его сомнение. Сомневающийся должен при этом внимательно вникнуть в сомнительное дело и обсудить обе или все стороны, между которыми заключается сомнение — в выборе же одной из них принять во внимание, которая из них благоприятнее воле Божьей, а которая слаще плотскому нашему вожделению или пристрастию. Потом, обсудив все это беспристрастно, обязан каждый делать то, что более угодно Богу, хотя бы оно нашей воле было и нежелательно, а телесным влечениям и вовсе неугодно, ибо не доставляет им никакого почти удовольствия и отрады, а только — труд и утомление. Несмотря на это мы должны последовать воле Божьей, делать угодное Богу, а не то, что угодно нашему самолюбию и плотоугодию. 
 Эгоизм, гордость и плотские пожелания — всегда зазорны и приближают нас к падению. Противостоять им, во всяком случае, безопасно: "Если ты удержишь ногу свою, говорит Исайя пророк, от исполнения прихотей своих ради дня покоя Господня… то будешь иметь радость в Господе, и Я возвеличу тебя на земле, говорит Господь" (Ис. 58:13-14). 

Для пояснения сказанного приведем еще примеры из жизни. Для больного, страдающего желудком, будет самый лучший совет: не есть то, что тебе сильно хочется покушать — оно тебе не принесет пользы, а больше повредит. Например, свежие арбузы, дыни, огурцы, грибы, крепкие неразведенные напитки, холодную воду, молодые огородные овощи и садовые недозревшие плоды — они возбуждают к излишнему употреблению пищи и тем самым отягчают пищеварение и причиняют вред не только больному, но иногда и здоровому человеку, хотя лакомиться ими бывает приятно. 
 То же, или подобное тому, бывает и в нравственных наших поступках — чаще всего встречается, что мы увлекаемся тем, что приятно услаждает наши внешние чувства, чем можем блеснуть, показать пышность, чем можем гордиться перед людьми, — словом все мирское, временное нам желательно по плоти, но вредно для нашего внутреннего человека. Это все излишне увлекает нашу волю к вещественному, кратковременному, то самое отвлекает дух наш от Божественного, вечного, а потому оно — противно Богу и удаляет нас от Него, повергает в бездну зла. 
 

Воля Божья

И будешь называть субботу отрадой, то есть почтишь ее также пищей и пити­ем, веселясь и радуясь в этот день, как в праздник. И не будешь творить в этот день свою волю и не будешь изрекать слово (Ис 58:13): ибо как не слово было запрещено, но ложь, так и в отношении воли - не чтобы они вообще не творили свою волю, но запрещает волю, которая противна воле Божьей, говоря посредством субботы обо всех заповедях Закона.

Отвергая сень закона, как немощную, божественный Павел на все, что находится в законе, смотрит духовно; ибо никто не увидит, чтоб он принимал обрезание по плоти и праздность в субботу. Напротив, — оказывается, что он проповедует как обрезание, так и субботствование духовные, потому что сказал: не бо иже яве, Иудей есть, ни еже яве во плоти, обрезание: но иже в тайне Иудей, и обрезание сердца духом, а не писанием: емуже похвала не от человек, но от Бога (Рим. 2:28, 29). Итак, что касается субботы, то оставляется субботствование народу Божию, ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, подобно тому, как Бог почил от Своих. Посему кто успокоится от своих дел, то есть, если власть над своими собственными желаниями передаст божественным законам, тот таким образом субботствует духовно и проводит истинно святой день. Это и показывает нам рассматриваемое слово пророчества. Аще, говорит, отвратиши ногу твою от суббот, еже не творити хотений твоих в день святый. Выражение: отвратиши ногу твою от суббот означает, думаю, не что иное, как то, что не должно исполнять своих хотений и ходить стезями своих собственных похотей. А что цель, человеческих пожеланий направляется к удовольствиям, в этом удостоверит премудрый Павел, говоря: не еже бо хощу, сие творю, доброе: но еже ненавижду, то соделоваю. Соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противу воюющь закону ума моего и пленяющь мя законом греховным, сущим во удех моих (Рим. 7:15, 22, 23). Итак те, которые желают заслужит похвалу от Богa, должны со всем мужеством бороться против своей воли и, постоянно повинуясь божественным законам, идти достославным путем правды. Сладостными же субботами называет те, во время которых не совершается ничего по собственному произволу; ибо упорный и необузданный произвол состоит в нежелании подчиняться тому, чего хочет Бог. Что таков именно был Израиль, это показал, говоря: вем, яко жесток еси, и жила железна выя твоя и чело твое медяно (Ис. 48:4). Итак, послушные и покорные нравам во время субботы являют приятное Богу бездействие; или духовное субботствование, каковое желающие совершать непорочно не воздвигают ноги своея на дело, то есть, не занимаются житейскими делами; но наблюдают святое; и полезное бездействие, говорю о бездействии по отношению к постыдным, нечистым и ненавистным Богу делам. Он желает, чтоб таковые господствовали даже над гневом и яростью и полагали дверь и запор на язык свой: иже возглаголеши, говорит, словесе во гневе из уст твоих. Таким образом пресекает здесь два зла и порока; кто удержится от них, тот будет совершен пред Богом; ибо один из святых апостолов сказал: аще кто в слове не согрешает, сей совершен муж, силен обуздати и все тело (Иак. 3:2). А кто побеждает гнев, тот конечно бывает вполне благоприличен, как истинно и противоположное сему, потому что написано: муж ярый неблагообразен (Притч. 11:25). Посему Бог хочет, чтоб субботствующие духовно и свято и сладостно были кроткими и обладали наибольшим количеством добродетелей, и повелевает им уповать не на богатство, или могущество мирское, не на силу телесную, или на что-либо иное сему подобное, что как полевая трава скоро преходит и увядает, но на Господа, начальника и подателя всякого благодушия. А что тех людей, которые приобрели навык к такой жизни, кто бы они ни были, Он увенчивает, это показывает, говоря: и возведет тя на благоты земныя, и ухлебит тя наследием Иакова отца твоего. Бог всяческих обещал отцам Иудеев землю обетования и они введены были в нее под начальством Иисуса, предводительствовавшего ими после Моисея, установителя богослужения. Но как же в объясняемых стихах он обещает дать им наследие, обетованное патриарху Иакову, как будто они еще не получили его? Здесь речь не о чувственном или по жребию уже разделенном между ними наследии, некогда данном от Бога божественному Иакову, или Аврааму и Исааку, напротив, о том, на которое указывал вам сам Спаситель, говоря: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:5). А что это обетование непроменно придет в исполнение, в этом удостоверяет, говоря: уста бо Господня глаголаша сия; немыслимо, чтоб божественные глаголы остались без исполнения: ибо Бог есть истина.

Значение субботы. Согласно позднейшим раввинским писаниям, в послепленный период суббота превратилась в особый день, посвященный служению Богу. Суббота стала одним из главных признаков, удостоверяющих верность Богу и Его заповедям. В вавилонской философской поэме праведник утверждает, что день поклонения богу был для него радостью, и он с удовольствием и радостью музицировал во славу божества. Суббота на Ближнем Востоке в древности. Соблюдение субботы не имеет параллелей в других культурах древнего Ближнего Востока и характеризуется независимостью от каких–либо природных циклов. Это означает, что субботу не праздновали в определенные дни месяца и не связывали с лунными или иными природными циклами; ее просто соблюдали каждый седьмой день. Хотя в Месопотамии время не разделяли на семидневные периоды, некоторые дни месяца считались несчастливыми, и они нередко разделялись семидневными интервалами (напр.: седьмой день месяца, четырнадцатый день месяца и т. д.). Похожее понятие обозначало в вавилонских текстах день полнолуния, когда царь совершал ритуал примирения с божеством, но этот день не был нерабочим и имел мало общего с еврейской субботой. Закон предписывает не столько отдых, сколько приостановку, прерывание обычной человеческой деятельности.

ради субботы... во святый день. Суббота (в новозаветной Церкви - воскресенье) - день полного посвящения себя Господу. Соблюдение дня субботнего является знамением завета (см. ком. к 56,2).

Два последних стиха главы, раскрывая неправильный характер празднования евреями субботы, показывают, в чем же заключается ее истинный смысл. Хотя евреи, в особенности послепленного периода и времени земной жизни Спасителя, очень строго соблюдали "субботний покой" (Ис. 1:13; Мф. 12:1, 11; Лк. 6:6-9), но они, очевидно, не понимали его истинного духа, его характера "святости". Как можно заключать из слов пророка, евреи, прекращая в субботу обычную, трудовую жизнь, посвящали получавшийся таким путем досуг исполнению своих прихотей, или даже праздному пустословию. В противоположность такому недостойному времяпрепровождению, истинная суббота, по мысли пророка, должна быть "святым" днем, т. е. посвященным Богу и ближним и состоящим в делах богомыслия и деятельного служения ближнему. Только такое празднование субботы, вместе с полным нравственным удовлетворением, даст великую духовную радость и будет действительным освобождением от сутолоки злободневной жизни. Высокий образец истинного субботствования неоднократно являл, к соблазну фарисеев, и Сам Господь наш Иисус Христос, в течение Своей земной жизни (Мф. 12:1-14; Лк. 14:1-6 и др.).