Книга пророка Исаии, Глава 56, стих 4. Толкования стиха

Ибо так говорит Господь евнухам, если они будут хранить субботы Мои и избирать угодное Мне и держаться завета Моею; то дам Я им в доме Моем и в стенах Моих место и имя, лучшее, нежели сыновьям и дочерям: дам им вечное имя, которое не истребится. LXX: Так говорит Господь евнухам: кои будут хранить субботы Мои и избирать угодное Мне и держаться завета Моего, тем дам Я в доме Моем и в стене Моей место именитое, лучшее, нежели сыновьям и дочерям: имя вечное дам им и не престанет. Он указывает на двоих: прозелитов и евнухов. Сперва он говорит об евнухах и дает им правила жизни, и обещает награды в будущем. А затем он переходит к прозелитам, также и им обещая подобное. Итак говорит евнухам, говорившим в отчаянии: „вот я дерево сухое", чтобы они не считали себя подлежащими тому проклятию, которое изречено против безплодных: „проклят безплодный, который не производит семени в Израиле". Если, говорит, будут хранить субботы Мои и избирать из заповедей Моих угодное Мне, а не то, что Я дозволил вследствие немощности слушающих, и со всякою верностию будут держаться Моего союза или завета, то дам им в доме Моем, и в храме Моем, и в весьма крепких стенах града Моего место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям, которое не истребится никаким забвением. Что это за евнухи, об этом мы выше сказали,—что это те, которые заняты тем, что относится к Богу, которым и премудрость, надписывающаяся именем Соломона, говорит: блажена есть неплоды неоскверненая, яже не позна ложа во гресе, имети будет плод в посещении душ: и евнух, иже не содела в руку беззакония, ниже помысли на Господа лукавая: дастся бо ему веры благодать избранна, и жребии в храме Господни угоднейший (Прем. 3:13-14). Эта бесплодная оплодотворена девством; этот евнух делает усилие в отношении к царству небесному и силою восхищает его. Он—хранитель суббот, чтобы никогда не совершать дел, свойственных брачной жизни. Он избирает угодное Господу, чтобы более представлять, нежели заповедано, обращая внимание не на снисхождение Его апостола, а на его желание. Он держится завета Господня вечного, чтобы не временно только упражняться в молитве и потом снова возвращаться к тому же самому, но чтобы знать, что он будет принят в дом Господень, которым служит церковь Его, получит место наилучшее. Ибо у Отца много обителей(Ин. 14). И кто будет евнухом и исполнит все написанное, тот будет иметь в стенах Его место наилучшее, то есть: сделается башнею Господа и будет стоять на ступени священнической и вместо плотских детей иметь многих дневных детей. Таким евнухом, как передает церковная история, был евангелист Иоанн, который возлежал на груди Иисуса(Ин. 13), который, при медленном шествии Петра, поднявшись на крыльях девства, поспешил к Господу(Ин. 20), который, погружаясь в тайны божественного рождения, осмелился сказать то. чего не знали все века: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу(Ин. 1:1-2). Итак пусть будут удалены все извороты иудеев и пусть они перестанут отдавать себя на посмеяние, открывая царства небесные для кастратов, между тем как целомудрие состоит не в слабости тела, а в расположении духа.

Храм Богу

Приятны мне, вольно избирающие быть евнухами. <...> Могущие вместить это пусть вместят. Это дело великой веры и великой добродетели, быть чистейшим храмом Божиим, в котором посвящают себя целиком Господу как всесожжение, быть всецело святым плотью и духом. Те евнухи, что мыслят себя сухими деревами (Ис 56:3) из-за своей неплодности, пусть услышат у Исаии, что вместо сыновей и дочерей они получат место, уготовленное на небесах. Такими людьми были Авдемелех у Иеремии и евнух царицы Кандакии.

Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего. Справедливо сказано: избирают угодное Мне, – чтобы они не думали, что только жертвоприношения и телесное обрезание достаточны для спасения, но чтобы они занимались духовными добродетелями, не заботясь особенно об одном телесном очи­щении. И крепко держатся завета Моего. Хорошо сказано: "держатся", потому что с великим прилежанием надлежало повиноваться законам, которые относились к душе; прочими же законами, как пустыми, следовало пренебречь.

Бог уничтожает другую гордость потомков Израиля или суетный и преступный повод к надменности. Ибо они, как я сказал, высоко думали о себе, говоря: "отца имамы Авраама" (Ин. 8:39) и мы святой народ возлюбленный и избраны быть жребием Божиим. Они избегали бесчадия, потому что праотец Авраам в числе благословений получил обетование, что его семя распространится в бесчисленное множество; ибо Бог обетовал сделать его равночисленным звездам небесным (Быт. 15:5). И чрез премудрого Моисея Он говорил им: не будет в вас бесчаден, ниже неплоды (Исх. 23:26). А что многочадие считалось у них великим и славным делом, в этом удостоверит один из святых пророков, говоря: славы их от порождений и болезней и зачатий (Ос. 9:11). Пророк Исаия так же говорит, что седмь жет имутся за мужа единаго и скажут: хлеб наш ясти будем, и в ризы наша одеватися, точию имя твое да наречется на нас, отъиму укоризну нашу (Ис. 4:1). Ибо они не хотели, как я сказал, чтоб их укоряли как бесплодных и не рождающих. Итак, поелику Израильтяне много думали о себе по причине плотского благородства и многочадия; то Он находит нужным предостеречь их и от этого невежества, говоря: да не глаголет иноплеменник приложивыйся ко Господеви: еда отлучит мя Господь от людий своих, ибо по потому, что он — иноплеменник, то есть, не происходит от крови Израиля, не ради этого не участвует в дарованиях Его или в общении с Ним, конечно, духовном; но если он прилепится к Господу; то непременно вступит в число своих и знаемых и причислится к народу святому и к царскому священству и к наследию Божию и будет принадлежать к чадам Авраама. Не вси бо сущии от Исраиля, сии Исраиль, как говорит премудрый Павел, ни зане суть семя Авраамле, вси чада... но чада обетования причитаются в семя (Рим. 9:6—8). Ибо Аврааму дано обетование от Бога не ради тех только, которые происходят от него по плоти, но и ради всех, которые происходят от него по вере. Ибо так оправдался Авраам. Итак тем, которые идут по стопам веры Авраамовой, непременно дано будет право принадлежать к чадам (его). Итак не отлучит Он пришельца от народа своего и того, кто раз присоединился и призван был по вере, примет и назовет народом святым. Но кто, говорит, есть скопец, то есть, кто не имеет детей и неспособен к деторождению, тот пусть не говорит в себе, яко аз есмь древо сухо, то есть, да не скорбит о бесчадии; ибо не это имеет значение в очах Божиих и не это считает Он достойным отвержения. Разве многочадие есть какой вид добродетели или слава каких добрых дел? Ибо это — дела плоти и не заслуживают ни порицания, ни похвалы. Ибо хотя некоторым и дано это вместо благословения, но не совершили ничего неправого и те, которые не получили этого. Ибо что можно было бы оказать в обвинение тех, которые умерли преждевременно, или отошли из здешнего мира прежде вступления в брак и плотского совокупления и у которых не было рождения детей? Ибо каким образом может принести пользу преданным греху в сей жизни то, что они суть отцы многих сыновей и дочерей? Да не глаголет, говорит, не имеющий детей, яко аз есмь древо сухо. Ничто не препятствует, напротив считаю необходимым вспомнить здесь о тех, которые и ныне оскопили себя ради царствия небесного, по слову Спасителя (Мф. 19:12). Слова, сказанные здесь Богом, можно, и не без основания, применить к ним. Ибо дам им, говорит, в дому моем и во ограде моей место именито. Домом же и стеною, или оградою и безопасностью, кажется, называет Церковь, вышнюю может быть и сущую на небесах, или же ту, которая находится на земле; в ней блистают славою мужи, воспитанные в чистоте и святости и облеченные венцом воздержания и в этом полагающие славу, высшую славы многочадия, и что касается святости жизни, ничем не отличающиеся от евнухов. Они получают от Бога славу вечную. На тоже указывает и слово: имя; и благодать, исходящая от него, не оскудеет между ними. Ибо превосходны награды за воздержание. Но не в собственном смысле евнухам обещает раздаяние столь славных достоинств, но хранящим субботы Его, очевидно, Христа. А субботы Его, как я сказал, иные, чем субботы закона. Ибо одни суть в образах, а другие блистают красотою истины. И затем прибавляет: тем, которые избрали то, чего Он хочет, и держатся завета Его. А Христос хочет не того, что содержится в сенях и письменах законных, но того, что заключается в завете Его, очевидно, в новом и евангельском.

Служение евнухов в храме Господнем. Древнееврейский термин «евнух» может иногда просто относиться к придворным, но позднее его применяли только по отношению к евнухам как таковым. Евнухи высоко ценились на государственной службе и занимали самые разные посты в периоды ассирийского и вавилонского господства. Высокая потребность в евнухах привела к тому, что Персия требовала в счет уплаты дани мальчиков, которых могли кастрировать и обучать, предназначая их в дальнейшем для государственной службы. У них не было семей, которые могли бы отвлекать от их службы. Им часто доверяли надзор за царским гаремом, поскольку они не представляли угрозы для женщин в гареме и не могли иметь детей от наложниц, которых можно было бы выдать за царских наследников. Они с меньшей долей вероятности могли вступать в заговоры, поскольку не имели наследников, которые могли претендовать на престол. В Ассирии, Урарту и Мидии евнухи широко использовались на государственной службе. Евнухи (точнее, кастраты) первоначально не могли быть членами израильского общества (Втор. 23:1). В контексте Ис. 56:5 ясно, что эти служители не могли иметь детей, и Сам Господь заботится о них.

Доступ в ветхозаветную церковь был закрыт для лиц, не принадлежащих к еврейской нации, или даже только имевшим физическое уродство, лишавшее их возможности иметь потомство (евнухам или скопцам Втор. 23:1). Для входа в обновленную Мессией церковь все эти препятствия утратили свою силу: и «сын иноплеменника» (прозелит) и «евнух» могут, наравне со всеми, быть полноправными членами этой церкви, если только они удовлетворяют основному внутреннему условию – «"крепко держатся завета Божия», т. е. закона Моисеева, как его внешнего символического выражения.