Книга пророка Исаии, Глава 56, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 10-10

Омраченные люди

Душе, которая занята житейскими попечениями и омрачена страстя­ми плотского мудрования, невоз­можно принять в себя озарений Святого Духа. Не всякое сновиде­ние есть уже тотчас и пророчество, как говорит Захария: Господь блеснет молниею и даст вам обильный дождь... <...> ...терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые (Зах. 10:1-2). Но эти люди, которые, по слову Исаии, ви­дят сны на ложе и любят дремать , не знают и того, что действие обольщения посылается нередко на сынов противления.


Источник

Василий Кесарийский, Письма 210.6 .

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 10-10

Охранители его слепы все, все не знали: псы немые, не могущие лаять, видящие суетное, спящие и любящие сновидения. И (как) самые бесстыдные псы не знали насыщения; сами пастыри не знали смысла: все уклонились на свою дорогу, каждый к корысти своей, от первого до последнего. Приходите (говорят), возьмем вина и напьемся до пьяна, и будет как сегодня, так и завтра, и гораздо более.

LXX: Посмотрите, как ослепли все, все не познали, псы немые, (которые) не могут лаять, грезящие о ложе, любящие спать. И псы с безстыдною (или безстыдные) душою не знали (или не знают) насыщения. И они злы, не знающие смысла: все последовали своим путям. Каждый вместе от первого его. Приходите и возьмем вина, и упьемся, и будет таким же завтрашний день, и гораздо более

Что все звери лесные приходят и поедают собранных или что место иудеев занимают толпы язычников, в этом виновны, говорит, стражи их, то есть книжники и фарисеи, ибо все они, будучи слепы, не познали Господа Спасителя и не захотели видеть явившийся свет. Им Господь говорил: буи и слепии, что бо более есть, злато ли, или жертвенник, освящающий злато (Мф. 23:17)? и опять: вожди слепии, оцеждающии комары, вельблюды же пожирающие (Мф. 23:24), и: слепец слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф. 15:14). А что учители называются охранителями, это и выше мы читали; ибо в том месте, где по LXX читается; „голос стражей твоих возвысился" (Ис. 52:8), в еврейском написано: голоса охранителей (speculatorum) твоих. В числе их был Иезекииль, которому Бог говорит: сыне человече, стражи дох тя дому Исраилеву (Иез. 3:17). Но эти охранители не были слепыми. Вследствие итого они назывались видящими. Те же, о которых теперь пророк говорит, называются не только слепыми охранителями, но и немыми псами, не могущими лаять. Ибо те, кои должны были охранять стадо Господне и прогонять волков и лаять ради Господа, любят сновидения и услаждаются демонскими видениями. Смысл же следующий: они не могут говорить истину, но говорят всякую ложь. Но не ограничиваются этим те, кои спали на страже стада Господни, и не могли лаять и любили ложе, чем указывается на телесное наслаждение, но эти безстыдные души не знали насыщения, никогда не насыщаясь собственным заблуждением. Они поедают народ Господень, как яство состоящее из хлеба, и домы вдов, и служат объядению и похоти. Ибо они не могут сказать: заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс. 18:9), и не знают написаннoго: мудрость человека просветит лице его (Еккл. 8:1). Они суть также немые против врагов псы, о которых написано: не дадите святая псом (Мф. 7:6), и псы спящие, которые не знают того, что заповедано; „не давай сна очам своим и веждям своим дреманиа" (Пс. 131:4), и опять: бдите, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет (Мф. 24:42). И поэтому, давая место диаволу, они служат крайне безстыдными псами, которые никогда не насыщаются. Ибо они изрыгают то, что едят, и возвращаются к блевотине своей (Притч. 26:11). О них и апостол Петр говорит: случися им истинная притча: пес возвращся на свою блевотину, и свиния омывшися в кал тинный (2 Пет. 2:22). А что охранители и псы суть также и пастыри, это показывают следующие затем слова: сами пастыри не знали смысла. Ибо еврейское слово roim или roem, которое пишется четырьмя буквами: реш, аин, иод и мем, если читается roim, то означает пастыри, а если roem, то — наихудшие. Это мы сказали для того, чтобы показать причины различного толкования. Ибо все искали своего, а не Божиего, и ходили не по пути Господню (Флп. 2), о котором написано: вопросите, кии есть путь благ, и ходите по нему(Иер. 6:16), а сообразно с тем, что читается в книге Судей: не бяше царя во Исраили: кийждо муж, еже право видяшеся пред очима его, творяше (Суд. 17:6), и следовал собственным заблуждениям. Следующего же затем: каждый к корысти своей, от первого до последнего. Приходите, возьмем вина и напьемся допьяна, и будет как сегодня, так и завтра и гораздо более нет у Семидесяти толковников, но как прибавленное из еврейского, оно отмечается спереди пояснительными звездочками. Поэтому никто из церковных толковников не рассматривал этих стихов, но они переступают как бы чрез открывшуюся посредине яму и обходят ее. Говорит же он то, что уклонившись от путей Господних, они последовали собственным стезям; поэтому снедаются корыстолюбием все от первого до последного, от князей до простого народа, так что, начав угнетать сослужителей и есть и пить вместе с опьяневшими, они говорят: возьмем вина и напьемся до пьяна. Да ямы и тем, утре бо умрем (1 Кор. 13:32). И будет как сегодня, как и завтра, и гораздо более. Это тоже, что он выше сказал: не знали насыщения. И не насыщаются прежде бывшим наслаждением, но приготовляют наслаждения в будущем, гораздо более, нежели такими пользовались прежде. Если это говорится о князьях иудейских, ради которых народ Господень был пожираем зверями, то мы должны избегать примеров худших и не упиваться вином, в котором блуд, и не предаваться наслаждениям, и, будучи немы в отношений к речи, не должны быть хищными по отношению к своим противникам1), но более следовать путям Божиим, нежели вашим, и внимать наставлению Писания: мудрствуйте о Господе в благостыню (Прем. 1:1), и еще: разум благ всем творящим его (Притч. 1:7). И если мы были псами, то не должны отчаиваться в спасении, слыша слова хананеянки, говорящей Господу: ей, Господи: и псы ядят от крупиц, падающих от трапезы господей своих (Мф. 15:27). Вследствие этого, получив помилование, она слышит от Господа: о жено, велия вера твоя: буди тебе, якоже хощети (Мф. 15:28). Ибо она могла сказать с пророком: путь заповедей твоих текох (Пс. 118:32), и еще: настави мя на стезю правую (Пс. 26:11).


Примечания

    *1 По Амврос. рукописи: и будучи немы в отношении к речи против врагов, не должны быть хищными в отношении к своим.


Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.48-51. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 10-10

Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять. Теперь он продолжает обличать злобу иудеев, поведает о наказании и причине наказания, о том, что они – безумны, что они ослепли, но не слепотою тела, а слепотою ума. Говорить "все": это по­истине бедствие, что они все были немыми псами, неспособными лаять. Между зверями псы самые ручные. Греческие мудрецы им удивлялись и нравы этого кроткого животного брали за образец мудрости. Пес очень хорошо признает своих, и отказывается от чужих. Он, претерпевая многие труды и голод, не остав­ляет своего господина. Но самое главное это то, что он может отличать домашних от чужих. Напротив, они (иудеи), так как не лаяли на чужих, потеряли хороший нрав подобных животных. Они не боролись против вредных демонов, не от­ступали от пороков, но предавались им, как бы полусонные, тупые и оцепенелые, как бы принявшие дурман, давали всем свободный путь для их беззаконий, только радуясь этому. Если бы они не могли делать должного, то конечно на них не простира­лось бы обвинение. Но они могли и не желали. А так как они не желали, то они потеряли к тому способность. Вас мир не может ненавидеть (Ин. 7:7), не потому, что он не мог нена­видеть, но потому, что не желал. Отсюда ясно: не мочь – тоже что не желать, – подобно тому, как мы часто говорим: этот раб не может быть хорошим, каковыми словами мы указы­ваем на то, что он не желает; если бы он не мог, то никто бы его не обвинял. Никто не обвиняет говорящего: я не могу лететь на небо, потому что хотя бы он и желал этого, он не может. Бредящие лежа, любящие спать. Мне кажется, это сказано о лжепророках, а также о тех, которые любят глубо­кий сон.

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 10-10

Одичавшие люди

Потому и божественное Писание людям, одаренным разумом, за столь возмутительные страсти их, дает имена бессловесных, часто даже и зверей. Так оно называет их - иногда псами, за бесстыдство и наглость: псы немые, не могущие лаять (Ис 56:10).

Источник

Иоанн Златоуст,  Гомилии на Книгу Бытия 12.10 .

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 10-10

Из связи речи видно, что здесь говорится о пастырях, ветхозаветных и книжниках и фарисеях, которые отвратили людей от веры во Христа. Под словом «все»— нередко разумеются только многие: 3 Цар. 19, 14. 18; Флп. 2:21, срав. 1,15. И в ветхо-заветной церкви пастыри никогда все не могли отступать от истинной веры: Втор. 17:8-12. Агг. 2:11; Мал. 2:7 Мысль о возможности всем пастырям заблуждаться противоречит обетованиям Христа о вечности Церкви на земле до Его втораго пришествия на землю: Мф. 16,17— 18; Еф. 4:11-14.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 272

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 10-10

Они - запинающиеся псы, которые заикаются в восхвалении Бога и не могут лаятъ (Ис 56:10) на идолов, как на чужаков. Смотрят и ложатся, и любят подремать, то есть любят прилечь в гробницах и в местах, где приносят жертвы бесам, ожидая от них видений, снов и явлений.


Источник

Ишодад Мервский, Комментарии на Исаию 56.10 .

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 10-10

Ст. 8—11. Яко соберу к нему собор. Вси зверие дивия, приидите, ядите, вси зверие дубравныя. Видите, яко вси ослепоша, не разумеша смыслити, вси пси немии не возмогут лаяти, видяще сны на ложи, любяще дремати, и пси безстуднии душею, не ведяще сытости: и суть лукави, не ведяще смысла, вси путем своим последоваша, кийждо на тожде1. Написанное ты можешь понимать в двояком смысле. Ибо дикими и неукротимыми зверями называют или язычников, как воспитанных под властью такого тирана, разумею диавола, и как бы одичавших и живущих не по человечески; или, может быть, зверями называет тех, которые истребляли Израиля и целым ртом пожирали его за нечестие против Христа. И если он под зверями разумеет язычников, то полагаем, что им от Бога сказано следующее: приидите, ядите. А это означает, что им даровано от Него все изобилие святых дарований и предложена животворящая трапеза: ибо и они вкусили хлеба жизни и сделались причастниками Христа и присоединились к святым, так что радуясь говорят: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя.... Уготовал еси предо мною трапезу (Пс. 22:1, 2, 5). И чрез одного из святых пророков сказал: ядите, и пийте, и упийтеся, ближнии (Песн. 5:1); ибо бывшие далекими от Бога чрез веру сделались близкими, некогда заблуждавшиеся исполнились святой пищи. Ибо написано: хлеб сердце человека укрепит (Пс. 103:15). Если же мы под зверями будем разуметь тех, которые пожирали Израиля, то приидите, ядите, будут словами Того, Кто продавал им нечествовавших, которым следовало пострадать и по всей справедливости: ибо они убили Начальника жизни, не приняли веры и бывшие близко сделались далекими и не народом Божиим, напротив презренными за убиение Бога. Но чтобы не покзалось, что Бог наказывает напрасно и налагает наказание ни за что, тотчас указывает и преступления, виновные в которых предаются на истребление врагам, или на съедение зверям: видите, говорит, яко вси ослепли, неразумеша смыслити. Ибо подлинно были слепы Израильтяне, а больше всех книжники и фарисеи и получившие начальство над синагогою; потому что они не приняли света истинного и не захотели знать Христа, хотя Он ясно провозглашал в одно время: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12), в другое время: Аз свет в мир приидох: ходяй по мне, не имать ходити во тьме, но имать свет животний (Ин. 12:46; Ин. 8:12). Итак, возможно, что привявши веру, они обогатились бы светом: но они не сделали этого, как говорит пророк: ждущим им света, бысть им тьма, ждуще зари, во мраце ходиша (Ис. 59:9). И сам Спаситель о них и подвластном им народе сказал, что они слепые и вожди слепых (Мф. 23:24, 20). Итак вси ослепоша, говорит, и не разумеша смыслити. Ибо делом мужей поистине разумных и мудрых было поспешно воспользоваться настоящим временем спасения: к этому и побуждал их божественный Давид, говоря: приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость его (на вас) (Пс. 2:12). Но поелику они не приняли наставления чрез Христа; то возгорелась на них ярость и они погибли от пути праведного, то есть, оказались чуждыми евангельской жизни, благодаря которой только и воссиявают образы угодной Богу праведности. А вследствие того, что они слепы, — они были псами немыми, не могущими лаяти, видящими оны на ложи, любящими дремати. Он говорит о них как бы пользуясь наглядным примером. Ибо собаки, следующие за стадами, постоянно кругом обходят их и не поддаются сну и дреманию. И если увидят какого-либо хищного зверя, — сильно лают и употребляя все усилия стараются отогнать его от стад, и в этом состоит их дело. Им-то и должны подражать предстоятели словесных стад, то есть начальники и учители, так что должны заботиться о подчиненных и удалять от них желающих каким бы то ни было способом причинить им вред, отклоняющих от любви к Богу, располагающих пренебрегать почтением к Нему и соблазняющих делать угодное им. Но начальники иудейской синагоги не хотели быть такими (пастырями): напротив они были псами немыми, любящими дремание и видящими сны на ложи. Ибо хотя они должны были наставлять подвластный им народ полезному и удалять тех, которые обыкновенно учили противному; но они не делали этого, напротив сами ввергали их в бездну погибели. И это подтвердит Бог всяческих, говоря: священницы не рекоша: где есть Господь? и держащии закон не ведеша мя, и пастырие нечествоваша на мя, и пророцы пророчествоваша в Ваала (Иер. 2:8). Итак как псы они не хотели лаять на расхищающих стада, но подражали бесстыдству псов в том, что не знали сытости. Ибо любя богатство и будучи преданы постыдной корысти и увеселяясь получением подарков, они преступали закон: они хотя и чувствовали стыд, но иногда произносили неправедный приговор над не совершившими ничего несправедливого, и оправдывали нечестивого, ибо не знали сытости, то есть очевидно сытости в постыдных прибытках В этом-то и обвинял их Сам Спаситель, говоря: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко одесятствуете мятву и копр и кимин, и остависте вящшая закона, суд и милость и веру (Мф. 23:23). О них же говорит и божественный пророк Исаия: како бысть блудница град верный сион полн суда? в немже правда почиваше, ныне же в нем убийцы. Сребро ваше неискушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Ис. 1:21—23). Так же точно и божественный Аввакум, по той же самой причине, как бы с плачем, взывал к Богу: доколе, Господи, Господи, воззову, и не услышиши? возопию к тебе обидим, и не избавиши? Вскую мне показал еси труды и болезни, смотрити страсть и нечестие? Противу мне бысть суд, и судия вземлет. Сего ради разорися закон, и не производится в совершение суд: яко нечестивый преобидит праведнаго, сего ради изыдет суд развращен (Авв. 1:2—4). Итак они не хотели подражать бдительности псов, приставленных к стадам, а подражали им только в том, что были презрителями всякого стыда и ненасытно преданы были собиранию прибытков. И за это он называет лукавыми, не ведящими смысла. Итак лукавый — неразумен; потому что разум в особенности свойствен тем, которые привыкли делать добро, злоба же не имеет добрых мыслей. Равно неприятно видеть чесотку и рану на теле и злобу в уме; ибо располагая к грубости и делая его жестоким, она делает его неразумным. Поелику же злые сделались и неразумными; то ради сего вси, говорит, путем своим последоваша, кийждо на тожде. Ибо оставивши прямое стремление ко всякому добру и обязанность следовать установленному Богом и давши совершенную свободу своим хотениям, они жили в свое удовольствие, и не в одиночку, но все, то есть, вместе и множеством. Мы увидим, что начальники иудейские в собраниях и советах своих задумывали и совершали постыдное и противное божественным законам. И таким образом они впали в преступление богоубийства и каждый из них по своему обратился на путь свой. Ибо они больше любили удовольствия, чем Бога и, совеем пренебрегши законною и превосходною жизнью, предавались удовольствиям настоящей жизни.

Примечания

    *1 Ἕκαστος καυὰ τό αυτὸ. У св. Кирилла окончание 11 ст. не соответствует тексту Слав. перевода, а 12 стиха совсем нет.

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 10-10

Собаки в израильском обществе. Собакам в древности на Ближнем Востоке отводилась роль мусорщиков. Они часто собирались в стаи на окраинах и в предместьях города (иногда и в самом городе), а также в любых других местах, где они могли найти отбросы (Пс. 58:7,15). Назвать человека собакой (псом) было серьезным оскорблением (2 Цар. 3:8). Однако собаки также часто связывались с исцелением и использовались в обрядах очищения и изгнания бесов в качестве жертвенных животных в Месопотамии и Анатолии. Термин «пес» использовался для обозначения определенного рода культовых служителей в Израиле (Втор. 23:19), Финикии и Анатолии. Некоторые исследователи полагают, что эти «псы» занимались мужской проституцией. Как ни странно, но в Аскалоне (Филистия) было обнаружено собачье кладбище, где в персидскую эпоху было сделано семьсот собачьих захоронений. Но никаких следов культовой деятельности не найдено (хотя собаки в персидском зороастризме почитались).

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 10-10

Стражи. Образ стражей, оповещающих жителей города о близкой опасности, означает пророков Божиих (Ис. 21:6; Ис. 57:11; Иер. 6:17; Иез. 3:17; Иер. 33:2-7), ставших пастырями народа (ст. Ис. 56:11).

слепы. См. ком. к Ис. 29:18.

псы. Для Исайи и его современников грязные, питающиеся падалью псы были воплощением нечистоты и ассоциировались с языческими народами.

бредящие лежа, любящие спать. В древнееврейском языке слово "спать" созвучно слову "проповедовать" (см. Ис. 29:9, 10), таким образом это выражение можно истолковать как "любящие проповедовать, но проповедующие бред".

Толкование на группу стихов: Ис: 56: 10-10

Конец 56-й главы является не столько ее заключением, сколько вступлением к следующей, пророческо-обличительной речи (57-59 гл.). Связь этих двух стихов с предыдущими, очевидно, покоится на антитезе: если лучший корень Израиля, чрез прививку к нему дикой маслины язычества, даст сильные и богатые побеги в новозаветной церкви, то большинство сынов Израиля, во главе с его слепыми вождями, останется за порогом этой церкви. И главную ответственность за такую печальную судьбу духовно омраченного Израиля должны нести, конечно, его духовные вожди, на которых прежде всего и обрушивается пророк со всей силой своего святого негодования, бичуя их в самых ярких образах, небезызвестных нам и по многим др. местам его книги (Ис. 1:21-23; Ис. 5:8, 13, 18-23; Ис. 9:14-16; Ис. 10:1-2; Ис. 30:9-18; Ис. 52:5 и др.). Здесь в особенности сильны образы "стража", который сам ничего не видит, так как любит спать и дремать, и сторожевого "пса", который нем, т. е. не может лаять. Это - пастыри бессмысленные - так как они преследуют лишь свое личное удовольствие и корысть, а не охрану общественных интересов, тем более - не заботу об общем благе вверенного им народа.
Preloader