Книга пророка Исаии, Глава 55, стих 9. Толкования стиха

Стих 8
Стих 10
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Ис: 55: 9-9

Разница между Моими действиями и людскими в отношении к согрешающим так же велика, как велико разстояние между небом и землею. Люди заслужили вечное осуждение за свои преступления; но если безмерна тяжесть этих преступлений, то безмерно и милосердие Мое к кающимся грешникам: нет греха, побеждающаго Мое милосердие. Идеже бо умножася грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5:20). Все грехи Я готов покрыть Моею благодатию ради единороднаго Сына Моего, Котораго Я предам на смерть в искупление грешников, для того, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но получил жизнь вечную (Ин. 3:16). Если Я Сына Своего не пощажу по любви к грешникам, может ли быть что выше такой любви?

Толкование на группу стихов: Ис: 55: 9-9

Христос - это уста Отца

Он сказал все это, бесспорно, для верующих в обетование, данное нечестивцам и беззаконникам, которые, отвернувшись от народов, приблизились к Слову Божьему, бывшему в начале (Ин 1:2) и свыше от Отца сошедшему на подобии до­ждя и снега для того, чтобы снизой­ти на людей, и посредством Него сделать души их орошенными и плодоносящими. Если же говорит­ся от лица Христа, не нужно думать, что означает это слово, высказан­ное для нас, поскольку Богу даны плотские уста, не противоречащие данному рассуждению.


Источник

Евсевий Кесарийский, Комментарии на Исаию 2.44 .

Толкование на группу стихов: Ис: 55: 9-9

Ибо мысли Мои — не ваши мысли, и ваши пути не Мои пути, говорит Господь. Ибо как небеса возвышаются от земли, так возвышаются пути Мои от путей ваших и мысли Мои от мыслей ваших. LXX: Ибо мысли Мои не таковы, как мысли ваши, и пути Мои не таковы, как пути ваши, говорит Господь. Но насколько отстоит небо от земли, настолько отстоит путь Мой от путей ваших и мысли ваши от мысли Моей. Чтобы вы не считали трудным то, что Я обещаю, и чтобы вам не казалось невероятным, что может спастись нечестивец и беззаконник, или народ иудейский, или же все из среды язычников, не знавшие Бога: примите во внимание то, что во многом разнятся Мои и ваши решения и что насколько отлична Моя природа от вашей, настолько — и воля. Ибо многи мысли в сердцы мужа, совет же Господень во век пребывает (Притч. 19:21), Вы, как люди, часто, раскаиваясь в обещанном, уничтожаете прежнее решение чрез новое решение. Ибо Господь разоряет советы языков, отметает же мысли людей и отметает советы князей; помышления же сердца Его в род и род (Пс. 32:10), и все то, что Он решил, не может измениться. Хотите вы знать отличие Моего решения от вашего? Насколько небо отстоит от земли, и как иное жилище ангелов, иное — людей, настолько Мои мысли отстоят от ваших решений. Ибо о Моих мыслях говорится: неиспытани судове Его и неизследовани пути Его (Рим. 11:33). Далее о ваших: помыслиша советы, их же не возмогут составити (Пс. 20:12), и в другом месте: еже аще совет совещаете, разорится, и слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас (Ис. 8:10). Ясное не нуждается в объяснении; поэтому оно скорее вкратце излагается, чем изъясняется.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.33. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Толкование на группу стихов: Ис: 55: 9-9

Но как небо выше земли. Что ты говоришь? Ужели они отстоят таким образом? Так как вы знаете, что это самая большая мера, то поэтому Я сравниваю Свое милосердие с этой мерой, хотя оно гораздо больше; как отстоит небо от земли, так, и гораздо больше, благость Божия отстоит от человече­ской злобы. А чтобы мы не считали Его угроз и обе­щаний ложными, и таким образом не вредили себе самим, пророк прибавляет: пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.

Толкование на группу стихов: Ис: 55: 9-9

Многообразие путей Бога

Бог многоразличными и непо­стижимыми способами устрояет спасение рода человеческого; в желающих и ищущих спасения Он усиливает желание, а в неимевших желания возбуждает оное; помогает исполниться спасительным желани­ям нашим и вдыхает святые жела­ния, или утверждает их. Почему в молитвах наших мы именуем Его не только покровителем и спаси­телем, но еще помощником. Спа­сителем и покровителем называем Его потому, что Он призывает, приводит, помогает нам в искании спасения, и когда мы прибегаем к Нему, ищем заступления, Он подает нам помощь, приемлет нас и защищает. Святой апостол Павел, размышляя об этом многоразлич­ном содействии Божием, как бы погрузившись в беспредельное море благости Божией, от удивле­ния воскликнул: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследи- мы пути Его! (Рим 11:33).

Об этих путях и Сам Бог так говорит: Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис 55:8-9).

++Иоанн Кассиан, Собеседования 13.17 .++

Толкование на группу стихов: Ис: 55: 9-9

Из... евангельских примеров видно, что Бог многоразличными и непостижимыми способами устраивает спасение рода человеческого; в желающих и ищущих спасения Он усиливает желание, а в не имеющих желания возбуждает его; помогает исполниться спасительным желаниям нашим и вдыхает святые желания. Почему в молитвах наших мы именуем Его не только покровителем и спасителем, но еще помощником. Спасителем и покровителем называем Его потому, что Он призывает, приводит, помогает нам в искании спасения, и когда мы прибегаем к Нему, ищем заступничества, Он подает нам помощь, приемлет нас и защищает. Святой апостол, размышляя об этом многоразличном содействии Божием, как бы погрузившись в беспредельное море благости Божией, от удивления воскликнул: «о бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (Рим. 11:33). Об этих путях и Сам Бог так говорит: «Мои мысли – не ваши мысли, не ваши пути – пути Мои. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8:9). Желая объяснить подобием Свою любовь и благое попечение в устроении нашего спасения, Он хоть и уподобляет Себя матери, любовь которой к детищу, как известно, есть самая нежная, но вместе с тем и возвышает Свою любовь над любовью материнской: «забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:15).


Источник

Тринадцатое собеседование аввы Херемона (третье). О покровительстве Божием, или о том, как благодать Божия содействует совершению добрых дел. Глава 17. О непостижимом распоряжении Божием

Толкование на группу стихов: Ис: 55: 9-9

 Часто видим мы во вселенной чудные перевороты и перемены, события неожиданные. Есть у нас достаточно дел, о каждом из которых можем вопросительно сказать: увидим, чем это кончится? Временами случается с нами самими что-нибудь удивляющее нас своей неожиданностью, и мы бесполезно ропщем и говорим: не думал и не гадал я, чтобы это так совершилось. Бедные мы невежды в предугадывании будущих событий! Подобно тому и о происходящих в настоящем времени событиях мы нелегко можем понимать истинные причины этих событий, кроме одной, обязательной во всех событиях и притом причины истинной и несомненной — случилось это, или что другое, потому, что так было Богу угодно устроить или допустить по Его премудрому, неведомому для нас, но всегда праведному и благому Промыслу. «Не суть бо советы Мои как советы ваши, ни пути Мои как похождения ваши, говорит Господь. Как далеко небо от земли, так далек путь Мой от путей ваших и помышления Мои от помышлений ваших» (Ис. 55:8-9). 
 Святой Григорий сказал: исследовать сокровенные причины судеб Божьих есть не что иное, как только противопоставление нашей греховной гордости Его советам или определениям. Наша обязанность, наше дело — при всяком необыкновенном событии повторять слова святого Апостола Павла: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Рим. 11:33). В земной нашей жизни мы многого никогда не постигнем разумом. Достаточно для нас знать, убедиться и несомненно веровать, что Бог не есть несправедлив, и в последний день судный не найдется никого из подсудимых, который бы сказал что либо иное Господу, кроме слов: "Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои" (Пс. 118:137). 
 Некогда царь Давид, видя нечестивых счастливцев мира, увлекающих за собой своим примером некоторых из народа Божьего, желал уразуметь судьбы Божьи о них. Долго он размышлял о этом, но не получая никакого в том успеха, смиренно сознался: "трудно для меня уразуметь это, пока не войду во святилище Божие" (Пс. 72:16. 17). Поэтому следует до будущей лучшей жизни отложить нам более полное уразумение высочайшей Премудрости Божьей, а также непостижимых в нынешней жизни судеб и последнего их конца. 
 Итак, перестанем и мы расширять крылья любопытствующего нашего суждения о предметах нам недоведомых. Волны безграничного океана Высочайшего Ума, непрестанно вращающиеся и возвращающиеся, восходящие и нисходящие, превосходят быстроумие всякой мудрости, не только человеческой, но и ангельской. 
 И как же могли бы мы постигнуть конечные причины глубочайших Божественных судеб? Кто может постигнуть Божье предопределение: зачем этот родился в язычестве, другой в Христианстве? Почему Евангельская проповедь во многих странах довольно поздно огласилась, а потому, многие тысячи людей погибли, лишась возможности спастись принятием Христова учения, тогда как в других странах оно быстро огласилось? Почему одно государство наполнено еретиками, другое свободно от всех пороков неправоверия и в нем сильно укоренилось благочестие? Почему наказание Божье за грехи одних минет (до времени), а других постигает? Почему иногда невинные в преступлении предаются суду, обвиняются и погибают, а грехи некоторых людей отзываются на их детях и дальнейших их потомках? Почему крестовые походы, в которых участвовали многие государи, принцы и князья, прилагая все свое старание для освобождения Палестины и Гроба Господня из рук неверных, остались тщетными, не достигли желанной цели?
 Не станем повторять вопросов: почему Бог предоставил возможность покаяния (нравственного исправления) Адаму, а не Люциферу (Светоносцу)? Почему Иисус Христос умилосердился о падшем апостоле Петре и посмотрел на него, а не на Иуду? Почему один умирает во младенчестве, другой доживает до глубокой старости? Почему один, мало погрешив в чем либо, погибает без покаяния, другой же, долгое время пребывая погрязшим в тяжких беззакониях, наконец исправляется и получает кончину, достойную христианина? Почему один утопает в богатстве и роскоши, другой не имеет ни куска хлеба, ни копейки денег?
 Беспокойный и чрезмерно любопытный ум! Зачем тебе исследовать это? Касаясь огня Божественных судеб, ты растаешь; восходя на неприступную гору Божественного Провидения и Промысла, ты упадешь, и будешь кружиться подобно тому, как ночные бабочки и комары кружатся ночью около свечи, пока сгорят — так и ум человеческий стремится дерзновенно проникнуть в тайны непостижимого пламени Божественного. Нам, смертным людям, нельзя прямо смотреть на дела Пресветлого Солнца, имея очи нетопыря (летучая мышь): сокровенные тайны Божьи для нас — непостижимы в настоящей жизни. Сын Сирахов говорит: Дивны дела Господни, величественны они, и сокровенны тайны Его пред человеками (Сир. 11:4). Не нашлось ни одного из смертных, чтобы взять у Сидящего на престоле книгу, писанную внутри и отвне, раскрыть ее и прочесть, кроме льва от колена Иудова, корня Давидова — победителя смерти (Книга эта — книга судеб Божественных, внутри — Его предведения, извне — Его промысл о вселенной. Апокалипсис, гл. 5). 
 Предвечный, Всепремудрейший Бог все расположил мерой, числом и весом; силе и воле Его кто противиться может? ( Прем. 11:21;). Почему же мы, ничтожные, кичимся своей гордостью и дерзновенно силимся взвесить тяжесть огня, измерить скорость движения ветра или возвратить прошедший день? Достаточно для нас веровать, что причина всех причин есть Воля Божья, и кто ищет большей силы и власти, тот не знает существа Божьего. Всякая причина узнается по зависимости ее от другой, так составляется ряд причин подчиненных одна другой, и та причина, которая, по бытию своему, не была последствием предшествующей, есть первая причина, причина всех причин. Но прежде Бога и Его Святейшей Воли ничего не существовало, не предшествовало Богу, а потому причиной всех причин есть один только Предвечный, крепчайший и бессмертный Бог во Святой Троице прославляемый. Чего же ты еще доискиваешься? Бог попустил, Бог восхотел, Бог сотворил все. По справедливому и богомудрому изречению Сальвиана: "Для нас совершеннейшей правдой должна быть Воля Божья, высочайшей мудростью — добровольное и спокойное последование указаниям Божественной воли и Божьего промысла. "
 
 
 


Источник

Илиотропион. 1.3. Из непостижимых судов Божьих мы можем узнавать Его волю

Толкование на группу стихов: Ис: 55: 9-9

Он прост, несложен, равночленен, всегда Себе равен и подобен, весь будучи разумение, вес дух, весь мысль, весь чувство, весь разум, весь слух, весь глаз, весь свет и весь источник всякого блага, как свойственно богобоязненным и благочестивым людям говорить о Боге. Но Он выше всего этого и потому неизреченен. Он может справедливо быть назван всеобъемлющим Умом, но не подобен человеческому разуму, и весьма справедливо может быть назван светом, но светом, ни мало не похожим на наш свет. Таким же образом и во всем остальном Отец всего ни в чем не сходен с малостью человеческою, и хотя Он по любви называется такими именами, но чувствуется, что Он по величию выше этих выражений. И если таким образом уже у людей ум сам не производится и, производя остальное, не отделяется от живого человека, а только обнаруживаются его же возбуждение и состояние, – тем более ум Бога, Который есть весь Ум, не может отделяться от Него Самого, ни производиться от иного, как нечто иное. (Против ересей, II.13)

Толкование на группу стихов: Ис: 55: 9-9

Ст. 8, 9. Не суть бо совети мои, яко же совети ваши, ниже якоже путие мои, путие ваши1. Но якоже отстоит небо от земли, тако отстоит путь мой от путей ваших, и помышления ваша, от мысли моея. Призываемым к обращению, искуплению и очищению греха не позволяет не веровать благодати Христовой, как поступили происшедшие от крови Израиля; ибо, когда Бог призывал их к обращению и покаянию, они, терзаясь укорами совести в признавая, скверну своей порочности несмываемою, говорили: прелести наша в нас суть, и ми в нихрождаемся2, и κακо нам живым быти (Иез. 33:10). Что же на это Бог? — Обращением обратитеся от пути вашего3 доме Израилев (Иез. 33:11), и не будут вам неправды в мучение (Иез. 18:30). Если, говорит Он, вы не верите, хотя Я, всесильный, утверждаю и говорю, что удалю от вас всякую нечистоту и сделаю вас свободными от прежних претыканий, то, по крайней мере, размыслите в себе, кто Я и кто вы, и что пути Мои настолько отстоят от путей ваших и помышления ваши от помышления Моего, насколько велико различие природы. Вы — люди, а Я — Бог; следовательно, расстояние неизмеримо, и что принадлежит Богу, то не подлежит никакому сравнению: Он превосходит могуществом, славою, милосердием, а у земнородных совсем нет ничего такого, что стоит на ряду с присущими Ему преимуществами или представляется (к ним) близким и смежным. Люди не обладают негневливостью; Высочайшей Природе это свойственно, ибо Она не подвержена гневу. Человек зол и изобретателен на пороки; Бог же благ по природе а лучше сказать — есть самое благо. Итак, как Бог, Он простит и оправдает нечестивого, покрывая забвением проступки неведения и уничтожая скверны заблуждения. Можешь к настоящему рассуждению присоединить и что-либо другое в том же роде. Далее, — толпа язычников древле была неразумна, удобопреклонна к совершению какого-угодно безумства и как бы на всех парусах неслась к достижению того, о чем и говорить не следует. Когда же они верою взыскали и призвали Бога, оставили свои прежние пути и беззаконные советы, то были помилованы Им, перепили как бы в новую жизнь, стали мудрыми, как причастные мудрости и искусные во всяком добром деле, стряхнули ярмо древней прелести, победили грех, имея уже не удобопревратную мысль, но твердую, сильную и весьма внимательную к должному исполнению того, что угодно Богу. И вот, говорит, когда Я вам обещаю это, не будьте недоверчивы и не думайте, что перемена в образе мыслей останется неисполненною4, не суть бо совети мои, яко же совети ваши, ниже якоже путиемои, путие ваши. Вам, людям по естеству, весьма многие дела недоступны и неосуществимы, ибо не все то, что решитесь сделать, всегда и во всяком случае доводится до конца. А для Меня, как Бога, все легко во всех отношениях, удобоисполнимо, и нет совсем ничего трудного, ибо пути Мои настолько отстоят от путей ваших, насколько великим представляется расстояние между землей и небом: оно совершенно непостижимо, превосходит меру и необъятно для мыслей человеческих. Посему и сказал богоглаголивый пророк Исаия: кто измери горстию воду и небо пядию и всю землю горстию? кто постави горы в мериле и холмы в весе? или кто уразуме ум Господень? Ис. 40:12—13.

Примечания

    *1 В слав.: ниже якоже путие ваши путие мои, глаголет Господь. *2 Τικτόμεθα, может быть—по ошибке писца; обыкновенно—τηκόμεθα, слав. таем. *3 В слав.: злаго: и вскую умираете после вашего. *4 В тексте: ἀμήνυτον; лучше предлагаемое на поле чтение: ἀνὴνυτον.

Толкование на группу стихов: Ис: 55: 9-9

Ст. 10, 11. Якоже бо аще снидет дождь или снег с небесе, и не возвратится, дондеже напоит землю, и родит, и прозябнет, и даст семя сеющему и хлеб в снедь: тако будет глагол1, иже аще изыдет из уст моих, не возвратится2, дондеже совершит (вся), елика восхотех (ст. 10—11). Ясным и знакомым всем примером желает показать, какова сила Его повелений. Падает с неба дождь или снег: ниспосылаемый Богом никто остановить не может; намерение Того, Кто ниспосылает ого, достигает цели: он всю землю делает плодородною, так что земледельцы в великом изобилии получают и семена, и пищу, ибо в то время, когда выходит из земли тучный колос, земледельцы собирают не только то, что может быть достаточным для пропитания, но и то, что в свое время снова потребуется им при обработке (земли). Так, говорит, пуст никто не удерживает Мое слово: оно не возвратится, т. е. но успокоится, пока не придет в исполнение Мое решение. И справедливо слово, ибо, как говорит Исаия, яже бо Бог святый совеща, кто разорит? и руку его высокую кто отвратит (Ис. 14:27)? Кто настолько будет силен, чтобы противостать Божественным определениям и воспротивится желаниям владыки? — Конечно, никто. Следовательно, чтобы ни исходило из уст по истине сущего Бога, это всегда и во всех отношениях достигает дели, ибо Ему присуща сила — все исполнять и кроме того (свойственно) быть неложным. С другой стороны, нам, земнородным, Бог и Отец ниспослал как бы некий божественный и мысленный дождь — утешение чрез Христа и пособие проповеди евангельской, благодаря чему вся земля стала благоплодною и плодороднейшею. Посему поет Богоглаголивый Давид и говорит: посетил еси землю и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю; бразды ея упой, умножи жита ея: в каплях ея возвеселится возсияющи3, (Пс. 64:10 — 11). Говорит также и устами Моисея: да чается яко дождь вещание мое, и да снидут яко роса глаголи мои (Втор. 32:2). И всемудрый Павел пишет некоторым: Бог мира да умножит семя ваше, и да возрастит жита правды вашея (2 Кор. 9:10). Итак, мы имеем благоплодие духовное, получив в ум даяние Христово, так что не только собираем священную пищу и имеем хлеб животворный, но и семя сеющему, ибо предстоятели мирян, сведущие в священных догматах, способные руководить другими, изъясняя подчиненным мирянам тайноводственное слово, сеют в сердца их семя, которое хранили для них, собрав его наперед в собственной душе: мы как говорит всемудрый Павел, Божие тяжаниe (1 Кор. 3:9), Богу бо есмы споспешницы (там же), Который сеет в нас и точное познание здравого вероучения, и опытность в благочестивой жизни, и стремление ко всякому доброму делу. Это — есть Христос, Который говорит о Себе: изыде сеяй сеяти семене своего (Лк. 8:5).

Примечания

    *1 В слав.: мой. *2 В слав.: ко мне тощ. *3 Или прозябающи.

Толкование на группу стихов: Ис: 55: 9-9

Мысли Бога - не мысли людей

На небо если хочется, - сказал, - Подняться, вынь заботы все земные из души. Ведь сколь земля находится внизу И свод небесный отстоит от почвы, Столь вечное Мое от Вашего мирского отстоит, Проклятие от блага, грех от благочестия и мрак от света. Советую Я вам остерегаться всего того, что может умереть, И то, что по природе старится,слабеет, Считайте ни за что, ведь суждено в ничто ему сойти. Все то, земля что порождает, что в себе содержит, Все Я установил, весь мир сияющий покрыл Прекрасными узорами, вели­колепные первоосновы создал. Однако Я хотел, чтоб наслаж­дение, как водится, Границей должной окаймля­лось, сколь смертный И телом хворый потребует себе для мимолетной жизни, Чтоб он страстями не захвачен был и не пылал бы понапрасну, Простое же со сладким считал за благо, Которому назначил Я с теченьем времени уйти.


Источник

Пруденций, Против Симмаха 2.123-40 .

Толкование на группу стихов: Ис: 55: 9-9

Идет изложение мысли о спасительной, нравственно-возрождающей силе Божественного Слова, представляющей в этом отношении блестящий контраст слабому человеческому слову. В более легком перифразе содержание этих четырех стихов можно передать такими словами: «Ваши намерения и поступки, - говорит Господь людям, - отстоят от Моих, как небо от земли: поскольку у вас все изменчиво, противоречиво, бесхарактерно и слабовольно, постольку у Меня всякое обещание и слово запечатлено характером абсолютной непреложности и всегда осуществляется в полной своей мере и на самом деле. Следовательно, несомненно осуществится и то слово - о спасении грешников, при условии их покаяния, - о котором только что говорилось выше и которое некоторым могло показаться соблазнительным, ввиду односторонне-формального взгляда ветхозаветного человечества, что спасаются только одни праведники (ср. Мф. 10:6; Мф. 18:11; Лк. 9:56). В интересах единства и подлинности кн. пророка Исаии важно отметить, что подобная же характеристика людских замыслов и Божественных определений встречалась у него и в начальных главах (Ис. 7:7; Ис. 8:10). В переносном смысле, под словом Господним и которые разумеют Ипостасное Слово Отчее, явившееся в мир, чтобы совершить волю Отца (Ин. 1:1; Ин. 17:4).
Preloader