Книга пророка Исаии, Глава 55, стих 6. Толкования стиха

Благо души

Как же мне искать Тебя, Господи? Ибо когда я ищу тебя, Боже мой, я ищу блаженную жизнь. Я буду искать Тебя, чтобы жила душа моя. Ибо душа моя живит тело мое, а живет душа моя Тобой. <...> Не является ли блаженная жизнь тем, чего все хотят, и ведь нет таких, кто не желал бы ее?

Непрестанное искание Бога Итак, если ищущий может найти Бога, то почему же тогда сказано: Ищите лица Его всегда (Пс 104:4)? Или же Его следует искать даже найденного? Ибо непостижимое следует искать так, дабы не считать, что не найдено ничего, когда обна­ружено, насколько непостижимо то, что искалось. Почему же тогда ищущий ищет, если понимает, что то, что он ищет, непостижимо? Не потому ли, что не следует прекра­щать поиск, пока не продвинется он в стремлении к непостижимому и не станет все лучше и лучше в по­исках того великого блага, которое он ищет, дабы обрести его, и нахо­дит, дабы продолжать искать его? Ведь и ищется это благо для того, чтобы найти его с большой сладо­стью, и обретается оно, чтобы еще с большим рвением искать его.

Взыщите Господа. С сим увещанием пророк обращается к язычникам и вместе к Иудеям. Всем им дана возможность искать Господа, да поне осяжут Егои обрящут, яко недалече от единаго коегождо нас суща, о Нем бо живем и движемся и есмы (Деян. 17:27—28). И если Господь обретается даже не ищущими Его, не наипаче ли Он готов дать обрести Себя ищущим Его. — И внегда обрести вам Того, призовите, — т. е. откройте Ему свои духовныя нужды и с упованием на Его милость излейте пред Ним мольбу о помиловании и о спасении.

Next, he encourages them to seek the Lord, adding to the command a promise that they would find him. Therefore, he says: Seek the Lord, and when you find him, call on him. Then he exhorts them and says: because you seek him, he has come to stand near to you, and he has not settled far away, and because you stood before him, your own life prospered. Because he addresses these things to the nations that were formerly godless and impious, he exhorts them immediately afterwards and says: Whenever the Lord should draw near to you, let the impious forsake his ways, and the lawless person his plans. 

Ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и муж беззаконный — помыслы свои и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он много прощает. LXX: Ищите Господа, и когда найдете Его, призывайте. И когда приблизится к вам, да оставит нечестивый пути свои и муж беззаконный помыслы свои, и да обратится к Господу и да получит помилование, ибо Он много простит грехов ваших. Итак, поелику, как мы уже прежде сказали, мы не захотели принять вечного завета и верных милостей Давидовых, которые, когда вы не хотели принять, приняла масса язычников, то я, пророк, напоминаю вам, своим соотечественникам, и подтверждаю свидетельствами: принесите покаяние, пока есть время. Обратитесь к Тому, который теперь говорит чрез пророков, который впоследствии будет говорить лично. Ищите Его, пока можно найти Его, пока вы пребываете в теле, пока есть место для покаяния, и ищите не посредством места, а посредством веры. А как ищут Бога, об этом подробнее говорится в другом месте: мудрствуйте о Господе в благостыню, и в простоте сердца взыщите Его, яко обретается не искушающим Его, является же не невервующим Ему (Прем. 1:1-2). Посему и мы, зная то, что сказано о грешниках: «далеко отступающие от Тебя погибнут», должны говорить к Господу: камо пойду от духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад, тамо еси (Пс. 138:7-8), и призывать Его, когда Он близок, чтобы не отступил далеко вследствие грехов и пороков наших. Ибо Он приближается к приближающимся к Нему и с радостию встречает сына, возвращающегося к Нему после долгого времени. Поэтому святой в псалме поет: мне же прилепляются Богови благо есть (Пс. 72:28). И Моисей только один приближался к Господу (Исх. 22). И чрез Иеремию Бог говорит: Бог приближаяйся Аз есмь, а не Бог издалеча (Иер. 23:23), — приближающийся к тем, которые приближаются ко Мне чрез веру, и удаляющийся от тех, которые удаляются от Меня чрез неверие. Поэтому говорится верующим: «приближитеся Богу, и приближится вам» (Иак. 4:8). А чтобы мы не думали, что это может быть достаточным, тотчас присовокупляет: противитеся диаволу, и бежит от вас (Иак. 4:7), о котором выше Петр сказал: супостат ваш диавол яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити. Ему же противитеся тверди верою (1 Пет. 5:8-9). И не достаточно искать Господа и, пока есть время для покаяния, находить и призывать Его, пока Он близко, если нечестивый не оставит прежних путей своих и прежних помыслов, чрез которые он уклонился от Бога. Ибо тогда мы обратимся к Господу, который помилует нас, и в преблагому Отцу, который многомилостив и легко прощает, когда мы оставим прежние помыслы и пути, чтобы впоследствии удостоиться услышать: блажены, их же оставишася беззакония и их же прикрышася грехи (Пс. 31:1).

Не призывайте Его как бы мимоходом, но всем умом и всем сердцем взыщите Господа. Разве мы не знаем Его? Конечно, говорит, вы знаете. Но когда вы покажете правиль­ный порядок и душевную простоту, тогда вы будете познавать Его более и более.

Ст. 6, 7. Взыщите Господа, и внегда обрести¹ того, призовити: егда же приближится к вам, да оставит нечестивый путь свой², и муж беззакопен совет свой³, и обратится к Господу. и помилован будет, яко попремногу оставит грехи вашя (ст. 6—7). Господь наш Иисус Христос, пролагая ясный путь к вере в Него, сказал однажды иудеям: не ропщите между собою, никто же может приити ко мне, аще не отец пославый мл привлечет его (Ин. 6:43—44). И личность самого Отца представляется говорящею Сыну так: седи одесную мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих (Пс. 109:1), ибо заблудшихся, служивших стихиям мира и безвыходво запутавшихся в сетях греха, которые были некоторое время врагами, Отец подчинил Сыну. Да не подумает кто, что это обстоятельство усвояется Ему (Сыну), как не имеющему силы: Он все может, и сам есть всесильная и могущественнейшая десница Родителя. Но так как Отец промыслительно, и по необходимости, призвал Его принять человеческое естество, то по этой причине и говорится, что Он всех подчиняет Сыну, как собственной (Его) силе и премудрости, ибо чрез Него укрепляет ослабевшее и умудряет неразумное. И да не помыслит кто, имеющий ум, что Сын не мог покорить Себе что-либо; напротив: он будет уверен, что Бог и Отец, как я сейчас сказал, все производит чрез Него. Итак, к чему-же стремится пророческое слово? — Вводит Лице Отца, возглашающего и говорящего толпам язычников: взыщите Бога, который, как только что сказано, дан языкам свидетельством, начальником их и повелителем. В одно и тоже время и называет Его Богом, в повелевает искать (Его). Искание (разумеется) не пространственное, ибо Божество бестелесно и мыслится не в пространстве, но наполняет все и присуще всему из существующего; напротив, оно (искание) состоит в стремлении души, жаждущей общения с Ним при помощи подвигов благочестия и истинного Богопознания. Подобное искание свойственно тем, которые еще отстоят далеко от Него, потому что их отделят (от Бога) грех и действует в них неведение, по устранении которых они будут близки к Богу. Так в одном месте пишет всемудрый Павел к (обратившимся) из язычников, говоря: ныне же вы, бывшие иногда далече, близь бысте (Еф. 2:18). Таким образом должны вы искать Бога всяческих, и внегда обрести вам(того), призовите, говорит. Призовите может означать не что иное, как только следующее: прославляйте (Его) как Бога, ищите у него силы и расположения, потребного к обращению нашему, старайтесь получить от Него избавление и силу избежать уз греха и руки тирана, т. е. сатаны; ибо написано: хваля призову Господа, и от враг моих спасуся (Пс. 17:4). А при обретении (Бога) и приближении (к Нему) да оставит нечестивый путь свой, и муж беззаконенсовет свой, и да обратится к Господу, и помилован будет: удостоившиеся призвания и обращения и ожидающие приобщения благодатных даров Его, без всякого сомнения, должны удаляться прежних деяний, пути к пороку, влечения ко греху и плотского любострастия. Таким образом помилован будет обратившийся от чистого сердца яко по премногу оставит грехи вашя. По премногу — говорит вместо: совершенно, совсем, идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5:20) по написанному, потому что ни одна наша вина не остается не омытою, если Бог желает ее смыть. Так, о Спасителе всех нас Иисусе Христе написано: се, той входит яко огнь горнила и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато (Мал. 3:2— 3), ибо Он крестит нас Духом Святым и огнем (Мф. 3:11). Под огнем разумеем чистительную силу Святого Духа, на подобие огня истребляющего скверну прегрешений наших.

Содержат в себе указание тех условий, которым должны удовлетворять все, призываемые в новозаветную церковь. Они должны «искать Бога» и «призывать Его», тем более, что Он от каждого из нас, деятельно ищущего Его, бывает всегда близко (ср. Деян. 17:27). Затем - и это самое важное - ищущие входа в Мессианское царство должны радикально переменить не только характер своей жизни и деятельности (да оставит нечестивый путь свой...), но и самый образ своих мыслей (и беззаконник - помыслы свои...) Нетрудно видеть, как близко все это напоминает основной мотив первой новозаветной проповеди - Предтечи Господня Иоанна Крестителя: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… сотворите же достойный плод покаяния!» (Мф. 3:2, 8).

Внимание - это ключ к действию Божьей благодати

Владыка готов помочь, и человеко­любивый Бог полон милостей, ибо кроме милостей в этой жизни обеща­ет и наслаждение вечными дарами в будущем. Не надобно Ему ничего, кроме благоразумного слушателя, чтобы и сказанное разумел, и к зову­щему прибегал с готовностью. Видимо, здесь не имеется в виду «преклонять ухо» в смысле физи­ческого слуха. Ведь, глядя глазами, мы не можем одновременно ими слушать, и, слушая ушами, мы не в состоянии видеть ими, и то же касается и других ощущений тела. Отсюда явствует, что дан совет внимать очами разума, которыми возможно и слышать. Ибо душа, не­что цельное и единое по природе, обладает единой способностью од­новременно и видеть, и слышать. Но множество грехов стесняет вас и одновременно мешает обрести в Нём убежище и прийти к Нему. Однако это вовсе не покажется вам препятствием, если будете иметь в душе память о Его великом сострадании. Ведь ваши пороки не окажутся велики настолько, что одолеют вас и превзойдут Его человеколюбие. Ибо велик Он в милосердии, и великое отпущение грехов даст вам. И так очистит вас, что не сохранится даже следа ваших прежних прегрешений.

Когда, говорит пророк, ищущие обрели и призванные получили про­щение, избегайте прежнего нечестия и пути беззакония, обратите к Богу лица, но не спины. Ибо помилует вас и дарует вам прощение грехов.