Книга пророка Исаии, Глава 55, стих 5. Толкования стиха

Идет речь о обращении ко Христу языческих народов. В первыя времена христианство встретило сильное противодействие со стороны языческих властей, жрецов, ученых и народа, и было жестоко гонимо. Особенно против него враждовали ученые: учение о Христе распятом казалось им безумием (1 Кор. 1:23). Но наступило, наконец, время торжества христианской веры. Те, которые не ведали Христа, т.-е. не хотели признавать Его Искупителем, наконец, смирились пред Ним, призвали Его на помощь в своих духовных нуждах и прибегли к Нему с исповеданием своей веры в Него, как в Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1:24). Они уверовали во Христа ради Господа Бога Его, Святаго Исраилева, яко прослави Его. Они убедились, что в делах Христа во время Его земной жизни и по вознесении на небеса проявлялась сила и премудрость Бога Израилева, что Христос совершал эти дела не силою человеческою, а силою Бога Отца, Который прославил Его. Христос, как единородный Сын Бога Отца, имел славу от вечности, но в последние дни Своей земной жизни Он просил Бога Отца, чтобы прославил Его по человечеству этою славой (Ин. 17:5), — и действительно получил эту славу. Христос «смирил себя, послушлив был Богу Отцу до смерти крестной, и за сие Бог Отец превознес Его и даровал Ему имя выше всякаго имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:8—11). О сей-то славе Христа идет речь в пророческих словах разсматриваемаго стиха, обращенных ко Христу (Тебе).

For this reason, I preached and exhorted “the barren one who formerly did not bear and who had no husband to stretch out and enlarge her tent.” Because of what has been proclaimed concerning the sins of my people, he had to suffer these things. It has been said rightly, then: I have given him as a testimony not to the Jewish people but among all the nations, and a ruler and commander for the nations. For it is clear to my God that all the nations will listen to him before the people of the circumcision. And his testimony was what was preached about him, just as he taught when he said: “It is necessary for this gospel to be preached throughout the whole world, as a testimony to all nations.” Then the Spirit addresses directly the one who is prophesied above and says: Nations that do not know you shall call on you, and peoples that do not understand you shall flee to you for refuge. He says that all these things will happen for the sake of the Lord your God, the Holy One of Israel, because he has glorified you.

Вот Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам. Вот ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые не знали тебя, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и святаго Израилева, ибо Он или который прославил тебя. LXX: Вот Я дал тебя свидетельством для народов, князем и наставником для народов; народы, которые ведали тебя, призовут тебя, и народы, которые не знали тебя, прибегут к тебе ради Господа Бога твоею святого Израилева, который прославил тебя. Он прежде призывал в вере народ иудейский, чтобы он приклонил ухо свое и принял завет вечный, который Господь обещал Давиду, и Аврааму и семени его, говоря: благословятся о семени твоем языцы (Быт. 22:18). Изъясняя это, апостол Павел говорит: не глаголет семенем, но семени, иже есть Христос (Гал. 3:16). А так как Он знал, что, вследствие неверия их, уверуют народы языческие, то переходит к язычникам и говорит, что Он послал Сына Своего свидетелем или свидетельством для всех народов, чтобы Он возвещал заповеди Его и повеления народам, говорящий о Себе самом: проповестся сие евангелие во всей вселенней во свидетельство всем языком (Мф. 24:14). Поэтому Он укрощает кичащагося Пилата такими словами: Аз на сие родихся, да свидетельствую истину (Ин. 18:37). О Нем апостол Павел пишет Тимофею: един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех, свидетельство времени своими, в неже поставлен бых аз проповедник и апостол (1 Тим. 2:5—7). Итак все, что здесь говорится, должно относить к тому, кто как овца был веден на заклание и как агнец пред стригущим не отверзал уст своих, о коем выше говорится: видехом Его, и не имяше вида ни доброты (Ис. 53:2) и: Сей грехи наша носит и о нас болезнует (Ис. 53:4). К Нему прибегли или поспешили те, кои прежде не знали Его, говоря: Бог нам прибежище и сила (Пс. 45:1), и еще: Господи, прибежище был еси нам в род и род (Пс. 89:1). О вере их и выше мы читали: имже не возвестися о Нем, узрят, и иже не слышаша, уразумеют (Ис. 52:15). Он есть свидетель всего того, что Отец обетовал и явил миру, которoго таинство Павел, излагая в краткой речи к Ефесянам, говорит: "Бог Господа Иисуса Христа Отец славы" (Еф. 1). О Нем и теперь написано: ради Господа Бога твоего и святаго Израилева, который прославил тебя, и тою славою, которую Он имел — прежде бытия мира. О ней и пророк свидетельствует: «явится слава Бога» (Ис. 40), который есть сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1), когда всякий язык будет исповедать, что Господь Иисус во славе Отца (Флп. 2), который ответил Сыну,просящему славу, которую Он прежде имел: и прославих, и прославлю. (Ин. 12:28). О Нем и апостол Иоанн говорит: видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполни благодати и истины (Ин. 1:14). Итак, когда говорит о Том, который в начале был у Бога, как Бог Слово, то называется Отец славы, а когда о Том, который говорит в Евангелии: почему ищете Мене убити, человека, иже истину вам глаголах (Ин. 8:40), то призывается Бог Господа нашего Иисуса Христа, — не в том смысле, что один отличен от другoго, а в том, что один и тот же Сын Божий говорит соответственно то Своей Божественной славе, то нашей природе, которую Он благоволил принять.

Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святаго Израилева, ибо Он прославил тебя: обличается упорство иудеев теми, которые почитали Господа, не зная Его. Поспешат к тебе. Видишь ли благодеяния Божии? Хотя они (языки) были очень неблагодарны, однако Бог почтил их и благоволил к ним, так что они прибегли к Нему, как к Спасителю и Благодетелю, по написанному: и пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева (Ис. 2:3). Именно, Бог был искупителем и дарователем благ для всех языков чрез Свой народ, не в явных и видимых войнах, но в неви­димых, потому что Он многим открыл Себя истинным Богом. Для того, чтобы они не полагались на свою добродетель и не приписывали себе добродетели, пророк говорит: ради Господа Бога твоего и ради Святаго Израилева, ибо Он прославил тебя.

См. ст. 2 Итак, внемлите ушима вашима т. е. это — просто и удобопонятно. Последуйте путем моим. И Христос сказал: Аще, кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует ми (Лк. 9:23). Посему, кто Ему принадлежит, тому нужно стараться идти по Его стопам. Но что же будет желающим поступать так? — Жива будет, говорит, вo благих душа ваша. По-видимому, этим, указывает нам на непрестающую надежду, уготованную святым, ибо, как говорит Павел око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его (1 Кор. 2:9; ср. Ис. 64:4). Ст. 3—5. И завещаю вам завет вечен, преподобная Давидова верная. Се, свидетельство во языцех дах его, князя и повелителя языком. Се, языцы, иже не ведяху тебе, призовут тя, и людие, иже не познаша тебе, ко тебе прибегнут ради Господа Бога твоего, святаго Израилева, яко прослави тя. Дав обещание — снесте благая, и насладится во благих душа ваша (Ис. 55:2), тотчас показывает им, каким образом обещанное исполнится: обещает дать завет вечный...¹) весьма хорошо говорит. Ибо закон не обладал постоянством и неприкосновенностью, но был установлен до времени исправления, как говорит всемудрый Павел: когда обветшала древняя заповедь, не бывшая непорочной, второй искалося место, конечно — новой и во Христе имеющей весьма большое различие в сравнении с первой (Евр. 8:13, 7): первая состояла в сенях, вторая духовно сияет красотою истины. Говорил также Бог всяческих чрез одного из святых пророков: се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Иаковлеву и дому Исраилеву²) завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли Египетския. Яко тии не пребыша в завете моем, и аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю дому Израилеву по днех онех, глаголет Господь: дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иер. 31:31—38). Различие Ветхого и Нового Завета показал нам и премудрый Иоанн, говоря, яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1:17); благодатью же и истиною называет наказание глаголами евангельскими, имеющее силу служения истинного и духовного. Ибо Моисею, как рабу, надлежало быть служителем мимоидущей сени, а провозвестником служения постоянного и пребывающего (надлежало быть) вечному, — разумею Христа. А каков вечный завет, который Он завещает с приступающими к Нему чрез веру, поясняет, немедленно прибавляя: преподобная Давидова верная. Или то разумеет, что обетование, данное божественному Давиду о Спасителе всех нас Христе, дано будет обращающимся из язычников, или же называет (так) божественные и священные глаголы Христа, происшедшего от семени Давидова по плоти; преподобными же именует их потому, что они делают преподобными пребывающих в них, без сомнения подобно тому, как страх Божий именуется чистым (Пс. 18:10) и творит чистым, слово евангельское — жизнью, как животворное, ибо в одном месте Христос сказал: глаголы, яже аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин. 6:63), т.-е. духовны и животворны. Итак, они — преподобны потому, что приемлющих их делают преподобными, праведными и непорочными, — верны опять-таки потому, что делают верными и усвоившим их сообщают утверждение в вере и благочестивой жизни. Такова сила глаголов Христовых. Затем, наименовав Давидом Христа, происходящего от семени Давидова по плоти, тотчас же говорит о Нем: се, свидетельство во языцех³ дах его, князя и повелителя языком. Свидетельствует, как в Господь наш Иисус Христос, о скопищах языческих, что и они стали угодны, и что желающим беспрепятственно можно обогащаться светом истинного боговедения. Сказал также, пользуясь лирою псалмопевца: услышите сия, вси языцы, внушите, вси живущии по вселенней, земнороднии же и сынове человечестии, вкупе богат и убог. Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум. (Пс. 48:2—4). Нужны, да, нужны были премудрость и разум заблуждающимся, которые по великому недомыслию покланялись твари вместо Творца, дереву и камням давали наименование богов; но вочеловечилось Слово и указало им на это, говоря: Дух Господень на мне, его-же ради помаза ми, благовестити нищим посла мя, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, усцелити сокрушенныя сердцем⁴) (Ис. 61:1). Таковы были недуги язычников, но чрез Него они избавлены, ибо от Него обогатились (язычники) мудростью, стали рассудительны, имеют уже ум не бессильный и сокрушенный, но здравый и крепкий, готовый к начинанию в совершению всякого доброго и спасительного дела. Заметь однако точность речи: сказав — во свидетельство язычникам я дал Его, — чтобы никто не счел Его за одного из святых пророков, но всякий видел бы, что Он украшен славою Господства и явился нам как Бог, говорит, что Он не только дан во свидетельство, но (поставлен) князем а повелителем язычникам. Ибо блаженные пророки иеще прежде них Моисей, обладая рабским званием, всегда обращались к слушателям о словами: тако глаголет Господь, но как повелители, а скорее как служители божественных глаголов; Господь же наш Иисус Христос произносил слова, свойственные только Богу, и сами Иудеи дивились Ему, яко со властию бе слово его (Лк. 4:32) и тому, что Он учил их яко власть имый и не яко книжницы их (Мк. 1:22); слово Его не состояло в сени законной, но, Сам будучи законодателем, букву прелагал в истину, типы заменял очевидностью духовной, как владыка и имеющий право повелевать. А что слово пророчества излагается применительно к язычникам, — это можно уразуметь без всякого затруднения из того, что Бог в Отец обращается к Нему, как к собственному Сыну, со словами: языци, говорит, иже не ведяху тебе, призовут тя, и людие, иже не поташа тебе, к тебе прибегнут. Действительно, древле не знавшие Христа по причине пребывания во тьме и мраке призвали, т. е. признали Иисуса Богом и прибегнули к Нему, именуя Его надеждою, покровителем и подателем спасения и называя Богом. По какой причине? — Ради Господа Бога твоего,говорит, святого Израилева, яко прослави тя, ибо к Сыну приступают, прославляя Его как рожденного от Бога Отца по естеству и имеющего славу Родившего Его: кто прославляет Отца, прославляет и происшедшего от Него, а кто прославляет Сына, конечно, вместе с Ним прославляет и Того, от кого Он рожден по естеству, или, если хочешь, можешь дать оказанному какое-либо другое приложение. Он, будучи во образе Божии в как Сын Отца, не восхищением непщева быти равен Богу: но себе умалил истощил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог его превознесе и дарова ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца, аминь⁵) (Флп. 2:5—11). После того как Христос по человечеству некоторым образом был обречен на бесславие, снова восходит к присущему Ему богоприличному и высочайшему превосходству и славе и с плотью. Это, думаю, означают слова, что Сыну дано от Отца имя паче всякого имене. Также и Сам сказал Ему: Отче, прослави мя славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (Ин. 17:5).

Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал... Едва ли справедливо, как это делает, напр., Якимов и некоторые др. комментаторы, находить и здесь указание на Мессию и призвание Им народов в новозаветную церковь. Недопустимость такого взгляда обусловливается последующим контекстом, где говорится, что призвавший народ раньше совершенно не знал его; а этого, разумеется, нельзя сказать про Мессию, так как это противоречило бы Его Божественному всеведению. Почему правильнее видеть здесь указание на народ израильский, который, хотя сам в большой своей массе и не знал Христа, но других-то привел, или призвал к Нему. Виновниками такого неожиданного, в известном смысле, даже чудесного результата были лучшие представители исторического Израиля - его пророки и вожди, и наконец, Сам Обетованный Мессия - Святый Израилев. Все эти мысли мы встречаем у пророка Исаии и еще не раз (Ис. 49:7, 23; Ис. 60:3, 10, 16; Ис. 62:2 и др.).

Внимание - это ключ к действию Божьей благодати

Владыка готов помочь, и человеко­любивый Бог полон милостей, ибо кроме милостей в этой жизни обеща­ет и наслаждение вечными дарами в будущем. Не надобно Ему ничего, кроме благоразумного слушателя, чтобы и сказанное разумел, и к зову­щему прибегал с готовностью. Видимо, здесь не имеется в виду «преклонять ухо» в смысле физи­ческого слуха. Ведь, глядя глазами, мы не можем одновременно ими слушать, и, слушая ушами, мы не в состоянии видеть ими, и то же касается и других ощущений тела. Отсюда явствует, что дан совет внимать очами разума, которыми возможно и слышать. Ибо душа, не­что цельное и единое по природе, обладает единой способностью од­новременно и видеть, и слышать. Но множество грехов стесняет вас и одновременно мешает обрести в Нём убежище и прийти к Нему. Однако это вовсе не покажется вам препятствием, если будете иметь в душе память о Его великом сострадании. Ведь ваши пороки не окажутся велики настолько, что одолеют вас и превзойдут Его человеколюбие. Ибо велик Он в милосердии, и великое отпущение грехов даст вам. И так очистит вас, что не сохранится даже следа ваших прежних прегрешений.