См. ст. 2
Итак,
внемлите ушима вашима т. е. это — просто и удобопонятно.
Последуйте путем моим. И Христос сказал:
Аще, кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует ми (
Лк. 9:23). Посему, кто Ему принадлежит, тому нужно стараться идти по Его стопам. Но что же будет желающим поступать так? —
Жива будет, говорит,
вo благих душа ваша. По-видимому, этим, указывает нам на непрестающую надежду, уготованную святым, ибо, как говорит Павел
око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его (
1 Кор. 2:9; ср.
Ис. 64:4).
Ст. 3—5.
И завещаю вам завет вечен, преподобная Давидова верная. Се, свидетельство во языцех дах его, князя и повелителя языком. Се, языцы, иже не ведяху тебе, призовут тя, и людие, иже не познаша тебе, ко тебе прибегнут ради Господа Бога твоего, святаго Израилева, яко прослави тя.
Дав обещание —
снесте благая, и насладится во благих душа ваша (
Ис. 55:2), тотчас показывает им, каким образом обещанное исполнится: обещает дать завет вечный...
1) весьма хорошо говорит. Ибо закон не обладал постоянством и неприкосновенностью, но был установлен до времени исправления, как говорит всемудрый Павел:
когда обветшала древняя заповедь, не бывшая непорочной, второй искалося место, конечно — новой и во Христе имеющей весьма большое различие в сравнении с первой (
Евр. 8:13, 7): первая состояла в сенях, вторая духовно сияет красотою истины. Говорил также Бог всяческих чрез одного из святых пророков:
се, дние грядут, глаголет Господь,
и завещаю дому Иаковлеву и дому Исраилеву2)
завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли Египетския. Яко тии не пребыша в завете моем, и аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю дому Израилеву по днех онех, глаголет Господь: дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (
Иер. 31:31—38). Различие Ветхого и Нового Завета показал нам и премудрый Иоанн, говоря,
яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (
Ин. 1:17); благодатью же и истиною называет наказание глаголами евангельскими, имеющее силу служения истинного и духовного. Ибо Моисею, как рабу, надлежало быть служителем мимоидущей сени, а провозвестником служения постоянного и пребывающего (надлежало быть) вечному, — разумею Христа. А каков вечный завет, который Он завещает с приступающими к Нему чрез веру, поясняет, немедленно прибавляя: преподобная Давидова верная. Или то разумеет, что обетование, данное божественному Давиду о Спасителе всех нас Христе, дано будет обращающимся из язычников, или же называет (так) божественные и священные глаголы Христа, происшедшего от семени Давидова по плоти; преподобными же именует их потому, что они делают преподобными пребывающих в них, без сомнения подобно тому, как
страх Божий именуется чистым (
Пс. 18:10) и творит чистым, слово евангельское — жизнью, как животворное, ибо в одном месте Христос сказал:
глаголы, яже аз глаголах вам, дух суть и живот суть (
Ин. 6:63), т.-е. духовны и животворны. Итак, они — преподобны потому, что приемлющих их делают преподобными, праведными и непорочными, — верны опять-таки потому, что делают верными и усвоившим их сообщают утверждение в вере и благочестивой жизни. Такова сила глаголов Христовых. Затем, наименовав Давидом Христа, происходящего от семени Давидова по плоти, тотчас же говорит о Нем:
се, свидетельство во языцех3 дах его, князя и повелителя языком. Свидетельствует, как в Господь наш Иисус Христос, о скопищах языческих, что и они стали угодны, и что желающим беспрепятственно можно обогащаться светом истинного боговедения. Сказал также, пользуясь лирою псалмопевца: услышите сия, вси языцы, внушите, вси живущии по вселенней, земнороднии же и сынове человечестии, вкупе богат и убог. Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум. (
Пс. 48:2—4). Нужны, да, нужны были премудрость и разум заблуждающимся, которые по великому недомыслию покланялись твари вместо Творца, дереву и камням давали наименование богов; но вочеловечилось Слово и указало им на это, говоря:
Дух Господень на мне, его-же ради помаза ми, благовестити нищим посла мя, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, усцелити сокрушенныя сердцем4) (
Ис. 61:1). Таковы были недуги язычников, но чрез Него они избавлены, ибо от Него обогатились (язычники) мудростью, стали рассудительны, имеют уже ум не бессильный и сокрушенный, но здравый и крепкий, готовый к начинанию в совершению всякого доброго и спасительного дела. Заметь однако точность речи: сказав — во свидетельство язычникам я дал Его, — чтобы никто не счел Его за одного из святых пророков, но всякий видел бы, что Он украшен славою Господства и явился нам как Бог, говорит, что Он не только дан во свидетельство, но (поставлен) князем а повелителем язычникам. Ибо блаженные пророки иеще прежде них Моисей, обладая рабским званием, всегда обращались к слушателям о словами: тако глаголет Господь, но как повелители, а скорее как служители божественных глаголов;
Господь же наш Иисус Христос произносил слова, свойственные только Богу, и сами Иудеи дивились Ему, яко со властию бе слово его (
Лк. 4:32) и тому, что Он учил их
яко власть имый и не яко книжницы их (
Мк. 1:22); слово Его не состояло в сени законной, но, Сам будучи законодателем, букву прелагал в истину, типы заменял очевидностью духовной, как владыка и имеющий право повелевать. А что слово пророчества излагается применительно к язычникам, — это можно уразуметь без всякого затруднения из того, что Бог в Отец обращается к Нему, как к собственному Сыну, со словами: языци, говорит, иже не ведяху тебе, призовут тя, и людие, иже не поташа тебе, к тебе прибегнут. Действительно, древле не знавшие Христа по причине пребывания во тьме и мраке призвали, т. е. признали Иисуса Богом и прибегнули к Нему, именуя Его надеждою, покровителем и подателем спасения и называя Богом. По какой причине? — Ради Господа Бога твоего,говорит, святого Израилева, яко прослави тя, ибо к Сыну приступают, прославляя Его как рожденного от Бога Отца по естеству и имеющего славу Родившего Его: кто прославляет Отца, прославляет и происшедшего от Него, а кто прославляет Сына, конечно, вместе с Ним прославляет и Того, от кого Он рожден по естеству, или, если хочешь, можешь дать оказанному какое-либо другое приложение. Он, будучи во образе Божии в как Сын Отца, не восхищением непщева быти равен Богу:
но себе умалил истощил,
зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог его превознесе и дарова ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца, аминь5) (
Флп. 2:5—11). После того как Христос по человечеству некоторым образом был обречен на бесславие, снова восходит к присущему Ему богоприличному и высочайшему превосходству и славе и с плотью. Это, думаю, означают слова, что Сыну дано от Отца имя паче всякого имене. Также и Сам сказал Ему:
Отче, прослави мя славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (
Ин. 17:5).
Примечания
*1 В этом месте недостает нескольких слов.
*2 В слав.: дому Исраилеву и дому Іудину.
*3 Здесь у св. Кирилла: ἔθνεσι, ранее ἐν ἐθεσι.
*4 В славянском слова — исцелити сокрушенныя сердцем — занимают место после посла мя.
*5 В славянском — аминь отсутствует.
