Книга пророка Исаии, Глава 55, стих 10. Толкования стиха

Идет речь о непреложности обетований Божиих. Господь, дающий обетование о помиловании грешников, дает словам Своего обетования силу, подобную силе дождя и снега. Дождь и снег, посылаемые на землю для орошения и оплодотворения ея, исполняют свое назначение с тех пор, как дал Творец повеление земле: да произрастит земля былие травное (Быт. 1:11). Вместе с этим повелением даны и условия для его исполнения — дождь и снег, которые никогда не утратят свойственной им силы для поддержания растительной жизни. Подобно сему и обетование о помиловании имеет действенную силу. Исшедшее из уст Господа, оно не возвращается к Нему тощим, — тщетным; оно, как слово всемогущаго Бога, непременно сделает свое дело*, в каковом отношении оно представляется здесь под образом вернаго слуги, который, когда послан будет куда-нибудь с каким-нибудь поручением, не возвращается к пославшему его без того, чтобы не исполнить порученнаго ему дела. Предопределение о спасении грешников чрез Христа Спасителя в свое время непременно исполнится; ничто не воспрепятствует его исполнению. Я, говорит Господь Христу, — поспешу пути Твоя, т.-е. помогу Тебе благоуспешно совершить предназначенное Тебе дело спасения людей (пути Твоя), и осуществить то, что заповедано Тебе Мною сделать (заповеди Моя).

И как дождь и снег нисходит с неба и более туда не возвратится (вульг. не возвращается), но напояет землю и орошает ее и делает ее способною рождать и дает семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое изойдет из уст Моих: оно не возвратится ко Мне тщетным, но совершит то, что Мне было угодно, и будет иметь успех в том, для чего Я послал его. LXX: подобно тому как если низойдет дождь или снег с неба и не возвратится, пока не напоит землю, и будет она рождать и прозябнет и даст семя сеющему и хлеб для снедения: так будет с словом Моим, которое изойдет из уст Моих: оно не возвратится, пока не совершит того, что Мне было угодно, и Я буду cпоспешествовать путям его и заповедям Моим. То, что здесь говорится, находится в зависимости от предшествующего; смысл же здесь вообще следующий: не будет неверующим народ языческий, потому что после стольких преступлений нечестивый внезапно спасется. Ибо мысли Мои не таковы, как мысли людей, и насколько отстоит небо от земли, настолько Мои мысли отстоят от мыслей людей. Ибо Я преблаг и много прощаю. Хотите вы иметь еще другое подобие? Как дождь и снег нисходит с неба, и более не возвратится туда, но напояет землю и орошает ее и произращает различные семена, чтобы с обильных полей родился хлеб на пользу людей: так слово Моего обетования, которое Я раз обещал и которое изошло из уст Моих, не останется без исполнения, но все исполнится на деле. В иносказательном смысле это можно понимать двояко, ибо слово Господне или есть тот, о котором написано: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу и Бог бе Слово (Ин. 1:1). Он не возвратится к Нему тщетным, не совершив воли Отца и не исполнив всего того, ради чего Он воплотился, и не примирив мир с Богом. Он называется исходящим из уст, и из чрева и утробы не потому, чтобы Бог имел эти члены, а потому, чтобы чрез свойственные нам слова мы могли познавать природу Господа. Или же то следует сказать, что дождем называется слово евангельского учения и те дожди, которые проливаются на землю благую, духовные облака, до которых достигла истина Божия. Этот ливень и эти дожди Моисей обещает в песне Второзакония: да слышит земля глаголы уст Моих; да чается яко дождь тщание Мое, и да снидут яко роса глаголы Мои (Втор. 32:1-2), чтобы сеявшие со слезами пожинали с радостию (Пс. 123), и сеявшие правдою и духом пожинали плод вечной жизни и получали хлеб евангельского учения, о котором в Притчах и в Екллезиасте написано: отверзи очи твои и насыщайся хлеба (Притч. 20:13), и опять: посли хлеб твой на лице воды, яко во множестве дней обрящеши его (Еккл. 11:1). Ибо не следует думать, что заповедуется идущим, что они должны открывать глаза для снедения того хлеба, которым питаются тела, и таким образом насыщаться хлебами, которые, по Аввакуму, ест бедный тайно (Авв. 3). Но Бог призывает к хлебу учения, который мы не можем есть, если не откроем очей сердца нашего. О нем часто пишет и Павел тем, кои питаются словами веры и истины (2 Кор.). И заповедуется учителю, чтобы он отпускал хлеб учения своего по всякой воде и всем изливал духовный дар и чтобы знал, что если он исполнит заповеданное, то получит награду в последнее время. И будет казаться довольно несправедливым, что подающий милостыню приобретает себе друзей неправедным богатством, чтобы они приняли его в вечные обители (Лк. 16), и что раздающий духовные брашна и дающий сослужителям пищу во время свое ее находит их после многих веков, которые Екклезиаст называет множеством дней (Еккл. 11:1).

Пророк показывает, что повеления Его неизменны. Как дождь или снег не возвращаются на небо, но совершают дело, ради которого они посланы, так и Мои повеления совершать то, что Я желаю. Но чтобы они не подверглись небрежности, пророк в виду того, что раньше сказал, что Он не тотчас совершит, гово­рит: не возвращается.

Ст. 10, 11. Якоже бо аще снидет дождь или снег с небесе, и не возвратится, дондеже напоит землю, и родит, и прозябнет, и даст семя сеющему и хлеб в снедь: тако будет глагол¹, иже аще изыдет из уст моих, не возвратится², дондеже совершит (вся), елика восхотех (ст. 10—11). Ясным и знакомым всем примером желает показать, какова сила Его повелений. Падает с неба дождь или снег: ниспосылаемый Богом никто остановить не может; намерение Того, Кто ниспосылает ого, достигает цели: он всю землю делает плодородною, так что земледельцы в великом изобилии получают и семена, и пищу, ибо в то время, когда выходит из земли тучный колос, земледельцы собирают не только то, что может быть достаточным для пропитания, но и то, что в свое время снова потребуется им при обработке (земли). Так, говорит, пуст никто не удерживает Мое слово: оно не возвратится, т. е. но успокоится, пока не придет в исполнение Мое решение. И справедливо слово, ибо, как говорит Исаия, яже бо Бог святый совеща, кто разорит? и руку его высокую кто отвратит (Ис. 14:27)? Кто настолько будет силен, чтобы противостать Божественным определениям и воспротивится желаниям владыки? — Конечно, никто. Следовательно, чтобы ни исходило из уст по истине сущего Бога, это всегда и во всех отношениях достигает дели, ибо Ему присуща сила — все исполнять и кроме того (свойственно) быть неложным. С другой стороны, нам, земнородным, Бог и Отец ниспослал как бы некий божественный и мысленный дождь — утешение чрез Христа и пособие проповеди евангельской, благодаря чему вся земля стала благоплодною и плодороднейшею. Посему поет Богоглаголивый Давид и говорит: посетил еси землю и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю; бразды ея упой, умножи жита ея: в каплях ея возвеселится возсияющи³, (Пс. 64:10 — 11). Говорит также и устами Моисея: да чается яко дождь вещание мое, и да снидут яко роса глаголи мои (Втор. 32:2). И всемудрый Павел пишет некоторым: Бог мира да умножит семя ваше, и да возрастит жита правды вашея (2 Кор. 9:10). Итак, мы имеем благоплодие духовное, получив в ум даяние Христово, так что не только собираем священную пищу и имеем хлеб животворный, но и семя сеющему, ибо предстоятели мирян, сведущие в священных догматах, способные руководить другими, изъясняя подчиненным мирянам тайноводственное слово, сеют в сердца их семя, которое хранили для них, собрав его наперед в собственной душе: мы как говорит всемудрый Павел, Божие тяжаниe (1 Кор. 3:9), Богу бо есмы споспешницы (там же), Который сеет в нас и точное познание здравого вероучения, и опытность в благочестивой жизни, и стремление ко всякому доброму делу. Это — есть Христос, Который говорит о Себе: изыде сеяй сеяти семене своего (Лк. 8:5).

Заключительные стихи главы говорят о плодах искупления, рисуя их широкими штрихами, в яркой картине. Плоды эти непосредственно отразятся на людях, которые с весельем сердца выйдут из своего духовного плена - рабства греха и дьявола (Ин. 8:31-32); но они же коснутся и всей остальной природы, поскольку она разделяет вместе с человеком, как печальную, так и радостную его участь (Быт. 3:18; Рим. 8:19-22). Любовь пророка Исаии говорить подобными образами и сравнениями доказывается и многими другими местами его книги (Ис. 5:25; Ис. 13:2; Ис. 14:25; Ис. 30:17; Ис. 35:2; Ис. 44:2; Ис. 49:13 и др.).