Ст. 4, 5.
Не бойся, яко посрамлена еси, ниже устыдися, яко укорена еси: понеже срамоту вечную забудеши и укоризны вдовства твоего не помянеши (ктому).
Яко господь творяй тя, Господь Саваоф имя ему: и избавивый тя, той1 Бог Израилев, всей земли прозовется (ст. 4—5).
Мы оправданы во Христе, и
не от дел праведных, яже сотворихом мы, но по многой его милости (
Тит. 3:5). Так пишет всемудрый Павел. Освободились мы от мрака, от заблуждения, от нечестия
отцы преданного (
1 Пет. 1:18), в которых мы твари служили вместо Творца, когда ни один вид порока у скопищ языческих не оставался неиспытанным: ибо, как говорит псалмопевец,
вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго (
Пс. 13:3). Вот это обстоятельство и было укоризною для язычников, разумею именно это самое заблуждение и проистекающий от заблуждения вред. В самом деле: что могло сделать человеческую душу столь безобразною, столь отвратительною, причастною столь бесчисленным винам, как не то, что она отступила от Бога живого и предпочла вместо Него покланятися духам нечистым, погрузится в нечистоту греховную, как бы в некую грязь и тину? И что же человеколюбец говорит призванным к отпущению грехов верою, — разумеется — верою в Него? — Не бойся, яко посрамлена еси. Но поелику
якоже щедрит отец сыны, ущедри господь боящихся его и елико отстоят востоцы от удалил есть от нас беззакония наша (
Пс. 102:13, 12), то не надлежало ли нам вместе с древними преступлениями прогнать и зависящий от них страх, когда Бог оправдывает непамятозлобною благодатью и не привлекает к суду преступника? Посему и Христос, назначая время пришествия Своего для милосердия, сказал:
не посла бо Бог Сына своего в мир, да судит мирови, но да спасется им мир (
Ин. 3:17). Итак, освободившись от суда, не ожидая кары за преступления, мы имеем ум, не причастный опасениям и не вспоминаем о прежних укоризнах, ибо благодать оправдывающая побеждает нечестивца, а помилованных освобождает от всякого порицания: как говорит всемудрый Павел:
Бог оправдаяй, кто осуждаяй (
Рим. 8:33)? А так как Владыка всяческих непамятозлобив, то кто поставит нам в укор пятно грехов неведения? Посему, говорит, забудеши срамоту вечную, вместо: продолжительную, и
укоризны вдовства твоего не помянеши.
Укоризна вдовства означает то, что язычники некогда, в течение того времени, пока они заблуждались, вовсе не имели силы принести идолов Богу, потому что, как я сказал, не было у них небесного Жениха, подателя плодородия духовного, влагающего в каждую душу задатки семян благих. Именно таким Он изображает нам Себя в евангельских притчах, говоря:
изыде сеяй сеяти семене своего (
Лк. 8:5). А каким образом уничтожится укоризна вдовства ее, уясняет, говоря:
яко Господь творяй тя, Господь Саваоф имя ему.
Творяй тя говорит, вместо: созидающий тебя и преобразующий для иного рода деятельности и для благообразной жизни, ибо во Христе мы пресуществляемся вобновление жизни святой и евангельской, духом восходя к Его благолепию, так что уже видимо становимся иными. О язычниках же говорит устами Иезекииля:
и исторгну сердце их
каменное2 из плоти их и дам им сердце плотяно, чтобы они знали Меня, что я Господь (
Иез. 11:19)
3. Обращающихся из язычников и богоглаголивый Павел очень часто именует родом грядущим и народом созидаемым:
мы же, говорит,
вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (
2 Кор. 3:18). Итак, Христос создал нас, как бы два народа,
во единаго новаго человека, творя мир, и примиряя
обоих во едином теле.... ко Отцу (
Еф. 2:15, 16, 18). Потому мы и побеждаемся
отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (
Еф. 4:22) и облечься
в новаго, обновляемого по образу создавшего его, т. о. Христа (
Кол. 3:10).
Посему и говорит: Я Господь Саваоф,
творяй тя, т. е. созидающий и преобразующий; а чтобы кто не усомнился по причине важности предмета, во второй раз — именует Себя Господом сил, что полезно и необходимо. Каково же время преобразования или воссоздания (явствует из того), что
избавивый тя, той
Бог Израилев всей земли прозовется. Когда же однако это исполнилось? — Конечно, во время пришествия (Христова), ибо Христос воцарился над всеми языками, чему научает и пророк, говоря: и
будет Господь един, и имя его едино, обходя всю землю (
Зах. 14:9—10). Древле Бог ведом был в одной Иудее (
Пс. 75:1); а как скоро множество язычников призвано верою в познание Его, то уже Ему
поклонится всяко колено, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (
Флп. 2:10—11). Итак, во всей земле
прозовется Богом
избавивый нас, исторгнувший (нас) от коварства диавола и подчинивший собственной державе. О сем учит и блаженный Давид, говоря в одном месте вси
языци восплещите руками: воскликнити Богу Иаковлю4,
яко Господь вышний страшен: царь велий по всей земли (
Пс. 46:2—3), — и в другом месте:
Господь воцарися, да радуется земля (
Пс. 96:1).
Примечания
*1 У Св. Кирилла: αὐτος θεὸς Ἰσραήλ. Слав.: святый Бог Израилев по варианту ἄγιος вм. αὐτός.
*2 Слав.: каменное сердце вм.: сердце их каменное.
*3 Последние слова в Иез. 11:19 читаются только у Св. Кирилла.
*4 Вторая половина стиха, по-видимому, приводится у св. Кирилла по Пс. 80:2.
