Книга пророка Исаии, Глава 54, стих 14. Толкования стиха

] After this, he continues: And in righteousness you shall be built. To speak with absolute precision, he is the builder of the universe, the wisdom of God who, in setting the “living” and firm “stones” in the building, makes them battlements, and lays them down as foundations, and arranges them in enclosures, and sets them apart for the temple of the city and for the innermost place in the temple and adorns the rest of the city with them as well. Therefore, it has been said: And in righteousness you shall be built. He then explains what God had promised his church above when he says: Keep away from injustice, and you shall not be afraid, and trembling shall not come near you. What happened earlier to you is by my grace, and even if you were anxious, you never feared an attack from any of your enemies. Be encouraged in my command! If you do this, what I spoke about earlier will not happen to you, but if you do not keep the commandment, you will have no one but yourself to blame when you fall into human dangers. For this reason, I testify to you and say: Keep away from injustice, and you shall not be afraid, and trembling shall not come near you. And when you remain with me and serve God, then, according to that very appropriate word, guests shall approach you, but not apart from my will. For they will also dwell beside me. And one could say that the guests, who appear in the text after the mention of the ordinances of the church, are those who live among the multitude but are neither lawfully nor genetically related to them. He says that they will dwell beside but not in the city, and so they are made to be as an entryway into the city proper. 

Будь далека от угнетения, ибо ты не будешь бояться, и от страха, ибо он не приблизится к тебе. LXX: Удались от беззаконного, и ты не будешь бояться, и трепет не приблизится к тебе. Порядок— прекрасный. Он утешил бедную и смиренную, обещая ей духовные дарования. Теперь научает, что она должна делать, если не хочет страшиться нападений противников. Смысл же следующий: если ты не хочешь бояться врагов твоих, то делай то, чтo говорю: будь далека от угнетения или от беззакония, потому что всякое беззаконие и хищение происходит от угнетения, и ты не будешь бояться, и страх и трепет не приблизятся к тебе, так что ты будешь бояться не людей, а Бога, и будешь говорить с Моисеем: „я трепетал и боялся “ (Втор. 9:19) и с одним из друзей Иова: ужас мя срете и трепет, и зело кости моя стрясе (Иов. 4:14), и с пророком: „от гласа моего проник трепет в кости мои» и „на кого Господь призирает, как не на смиреннаго, и кроткаго и трепещущаго пред словами Ero (Ис. 66). Есть, затем, другой страх,—(страх)нечестивых, о котором написано: „трепет объял нечестивых» (Пс. 47).

И правдою возградишися. Акила говорит: утвердишься. Симмах и Феодотион: будешь уготован. Будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе. Послушай: почему ты боишься? Ничья жизнь так не печальна, так не смешна, так не слаба и шатка, как жизнь того, кто живет во грехах, потому что его жизнь есть как бы пыль ветра, как бы трава и тростник. Если угодно, мы исследуем этот предмет. Хотя и никто не обвиняет какого-либо беззаконника, тем не менее таковой всегда живет во страхе, и трепете и сомнении; праведник же пребывает безбоязненным и твердым. Хотя бы его во многом обвиняли многочисленные лжесвидетели, однако ему никто не может повредить. Что бы противное ему ни приключилось, хотя бы его удерживали и мучили многие, тем не менее он не получит никакого вреда. Если же он и получает какой-либо вред, то, умирая невинным, он все же в конце проводит добрую жизнь. Но скажут: он подвергается смерти. Да разве он не умрет наконец, если не умрет теперь таким образом? Но в действительности он не умирает. Не знаешь ли ты, что часто смерть бывает гораздо лучше жизни, а у многих жизнь бывает весьма жалкою, не лучше, чем у иных смерть. Не всегда должно презирать жизнь, и не всегда должно избегать конца жизни. Напротив – всегда должно избегать злого конца. То и другое (жизнь и смерть) само по себе не есть ни зло, ни добро, но быть ему тем или другим – будет зависеть от конца. Что блаженнее смерти Иоанна и что жалче Иродовой? Тот и по смерти возбуждал страх в живом: в то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им (Мф. 14:1, 2) – Иоанн, которого я предал смерти. Теперь взвесим, что лучше: только ли жить, или хорошо жить? Ясно, что лучше – вести хорошую жизнь. Иисус знал живущих во грехах и говорил о том, чего не было, как бы о существующем: лучше было бы тому человеку не родиться (Мк. 14:21), показывая, что для него было бы лучше не существовать, чем проводить жизнь во грехах. А в другом месте говорится: блажени умершии, которые уже умерли, более, чем живые (ср. Еккл. 4:2), так что благо составляет не жить, но хорошо жить. Если же не так, то разве не всякая смерть лучше, чем жизнь? Итак, теперь вы, живущие, желаете какой смерти? Я говорю – смерти Иоанна. У одного было очень много обвинителей, в особенности же его совесть, так как, поражаемый ее уколами, он боялся и трепетал и здесь уже пребывал в мучениях, и там также его ожидали казни и мучения; другой же беззаботно, подобно атлету, увенчанному победой, о доблести которого возвещается везде, заканчивая свои труды, возложил на свою главу венец, дивный по своим добродетелям, прославляемый, хвалимый не только людьми, но также и ангельскими силами, которые видели победу мученика, – ангелами, имя которых он имел, потому что и он назывался ангелом, как показавший ангельскую добродетель. Кому ты теперь будешь удивляться? Кого ты будешь хвалить: Нерона или Павла? Один пребывал во дворце, а другой в темнице; один убивал, а другой умер. Каждый из вас кем желает быть: Нероном, который убивал, или Павлом, который предан был смерти? Но зачем я вспоминаю древние истории? Желаете ли вы быть подобными тиранам, которые убивали, или подобными мученикам, которые были ими убиваемы? Продолжать этот вопрос бесполезно. Сами дела не отвечают ли вместо вас? Вы часто проклинаете тех, и считаете их жалкими; напротив, Память этих вы прославляете ежегодно с радостью. Итак, не только будем желать жизни, но жизни доброй; тогда, приключится ли с нами смерть или жизнь, – безразлично. Я, говорит пророк, отрицаю, что ты потерпишь какой-либо вред, и даже не придется тебе бояться, по написанному: праведник смел, как лев (Притч. 28:1). Дух может быть спокойным только тогда, когда он не терзается уколами совести. Напротив дух подвергается мучению, когда он угнетается дурными помыслами и мучениями совести. Не видишь ли, как был велик, славен и разумен Давид? Однако когда он подвергался наказанию, и был обличен деревенским и бедным человеком, то обнаружил великое смирение: согрешил, сказал он, пред Господом (2 Цар. 12:13), почему в скором времени и были прощены его грехи.

Ст. 14. Удалися от неправеднаго, и не убоишися, и трепет не приближится тебе. Се, пришелцы приидут к тебе мною¹, и к тебе прибегнут (ст. 14—15). Сказав, что полагает ограждение ее камения избранная и что все сыны ее будут научены Богом (Ис. 54:12—13), тотчас поясняет, что обетование сбылось в точности; ибо Он научает тайнам не как древле чрез Моисея или других святых пророков, но, напротив, Сам или собственными устами. Это именно означало: и будут вси научены Богом (Ин. 6:45). И мудрейший Павел также писал: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, имже и веки сотвори (Евр. 1:1—2). Итак, Сам Творец веков совершает тайноводительство тех, которые призваны Им к благодати чрез веру. Посему-то и в Песни Песней описываемая Невеста говорит о Нем: да лобжет мя от лобзаний уст своих (Песн. 1:1): и древле как бы целовал устами своими — пророками святыми, призывая к союзу с Ним чрез освящение и оправдание; когда же явился человеком, (рожденным) от жены, мы получили лобзание от лобзаний уст Его, ибо Он говорил с нами уста к устам. Затем говорит, когда удалишься от всякого неправедного и лукавого дела, тогда не убоишися, и трепет не приближится тебе, ибо недоступна будешь для врагов и (очутишься) вне всякого страха, хотя бы с намерением уничтожить тебя вооружился кто из мирских, получив в обладание величайшую власть, или же сопротивные и лукавые силы и даже самые волны безумного и гнусного наслаждения, уносящие грехолюбцев в пучину адову и на самое дно погибели. Итак, желанны награды, весьма блистательны венцы праведности, заслуживает удивления у сильных духом приобретение² дарований духовных. К этому присоединяет и нечто другое: се, пришелцы приидут к тебе мною, и к тебе прибегнут. Пришельцами же называет или тех, которые во всякое время приступают к вере и призываются из язычников, а может быть даже и самих потомков Израиля, которые оказывались позади язычников, хотя и занимали первое место и хотя принимали пришельцев, обращавшихся к Богу от заблуждения эллинского, сами сделались пришельцами из язычников. И это только чрез Христа (совершается), на что указывает слово мною, ибо чрез Него (совершается) обращение, призвание и пришествие к Богу и Отцу: никто же, говорит, приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6), и в другом месте: аз есмь путь и аз есмь дверь (Ин. 14:6, 10, 9).

Ты утвердишься правдою... Из 14-го стиха очевидно, что слова Господа обращены к Невесте и Супруге Великого Царя, к Церкви Христовой. Церковь, Невеста Христова, "утвердится правдою". Но не о Женихе ли ее сказано, о Котором пророчествовал Пс. 44:1, 5 и Который есть тот же Еммануил и Отрок Господень: "поспеши, воссядь на колесницу, ради истины и кротости и правды"? "Не о нем ли говорит Исаия: "младенец родился нам... и нарекут имя Ему... Князь мира". Умножению владычества его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве Его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века". (Ис. 9:6-7 Властов).

Добродетели святых

Симмах же так: говорит милующий тебя Господь, Бедная, бросаемая бурею, безутешная (Ис 54:10-11). Мило­стив к тебе стал, ибо увидел тебя сбившейся с пути, окруженной этими бунтующими ветрами обма­на, встревоженной неспокойными мыслями...

Называет благочестиво управля­емое государство городом; подвиги же святых различны, однако все угодны Богу, поэтому и называет их всех камнями драгоценными (Ис 54:12), даже если и имеют различ­ный вид. Карбункулы же следует признать за пламенную любовь Бога, сапфир же - тот, кто скры­вает добродетель, ибо глубок цвет сапфира; яшмой же, полагаю, необычайно чистый зовется. Затем пророк переменил образное выра­жение для более ясного толкова­ния: и все сыновья научены Богом (Ис 54:13). И снова обращается к образ­ному выражению, толкуя камни как тип добродетели. Мир Бога здесь утверждается. Об этом устроении и блаженный Павел упоминал такими словами: Я, как мудрый строитель, положил основание (1 Кор 3:10).