Книга пророка Исаии, Глава 54, стих 12. Толкования стиха

Небесная слава Церкви

Все это мы должны понимать как души высокочтимые и драгоцен­ные, из коих Бог обещает постро­ить благочестивое государство. Он уподобляет их сапфиру из-за сходства цвета сапфира с небом. И их государство небесное и ангель­ское, как учит Павел, говоря: наше жительство - на небесах (Флп 3:20). И у пророка Иезекииля место под троном Бога похоже на сапфир ... И зубцы этого нового Иерусалима были из рубина, или как у Симмаха - «из карфагенского камня», особенно блестящего. Пожалуй, это те, кто укрепляют свою веру в Цер­ковь Божью духовной подготовкой, дабы, если бы они сражались за благочестивое государство, могли бы всякое превозношение, восстающее против познания Божия (2 Кор 10:5) уничтожить и опровергали всякую ложь, враждебную истине. Ведь как выстроенные зубцы на стенах служат для помощи при подго­товке к бою против врагов, так и о способных защищать Церковь словом и мудростью можно сказать, что они подобны зубцам. С этими он сопоставляет других, сравни­ваемых с кристаллами, из коих, пророчествует, состоят ворота города, и отмечает прозрачность и чистоту нетронутой веры тех, кто уверовал в первое, начальное и основополагающее учение. К тому же возвещается, что стены нового града Божьего состоят из драгоцен­ных камней. Пожалуй, это могли бы быть те, кто окружают стенами и укрепляют всякими оградами мо­литв к Богу каждое здание в городе, величие города и драгоценные и высокочтимые сооружения.

But also I will build your battlements from jasper stone, or according to Symmachus: And I will make your houses out of Carthaginian stone and your gates out of carved stones, and according to the Septuagint: And your gates of crystal stones and your enclosure of precious stones. We understand that all these stones are the precious and costly souls out of which God promised to build godly citizens. He compares them with lapis lazuli because lapis lazuli resembles the color of heaven. And their government is heavenly and angelic, as Paul teaches when he says: “But our commonwealth is in heaven.” And there is the verse in the prophet Ezekiel that says: “Under the throne of God, as lapis lazuli.” Therefore, “all the prophets and the apostles” were the “foundation” of the godly commonwealth, firm and “steadfast,” and portrayed as lapis lazuli because they administer the “government of heaven” and because they “bear the image of the man of heaven.” For this reason, the text reads: And I will lay your foundations in lapis lazuli. And the battlements of this temple and of the new Jerusalem are of jasper stone or Carthaginian stone, according to Symmachus, and this stone is special and translucent. Such were those in the church who defended the faith with spiritual armaments, standing as champions of the godly commonwealth and able “to demolish every proud obstacle to the knowledge of God” and to expose every false word spoken against the truth. For just as the battlements in the walls are the front line of defense and are prepared to be the first armament against the adversaries, so also are those in the church who, mighty in word and wisdom, could rightly be called battlements. With these, he founded others whom he portrays as crystal stones, through whom he prophesies that the gates of the city will be established. And so he points to the radiance and purity of the wholesome faith of those who believed the early and elementary and introductory teaching. He promises them that he will make the enclosure of the temple of the city of God out of 343 precious stones. And those who fortify the church all around and who secure every defense through prayer to God are these precious stones who fortify the entire structure of the city, including its grand, extravagant and highly valued buildings.

Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот Я положу по порядку камни твои, и сделаю основание твое из сапфиров, и сделаю забрала твои из яшмы, и ворота твои из камней резных и все ограды твои из камней драгоценных: всех сыновей твоих сделаю наученными Господом и великий мир будет у сыновей твоих и на правде утвердишься. LXX: Смиренная и колеблемая, безутешная! Вот Я приготовлю тебе рубин, камень твой, и основания твои из сапфира; и сделаю забрала твои из яшмы, и ворота твои из камней кристалла, и стены твои из камней избранных, и всех сыновей твоих сделаю учениками Божиими, и великий мир будет у сыновей твоих, и будешь построена на правде. Где мы сказали: положу по порядку камни твои, там в еврейском написано: baphphuch, что все, кроме Семидесяти, одинаково перевели: положу на сурьме камни твои, подобно убранной женщине, раскрашивающей глаза сурьмою, чтобы дать разуметь красоту города. А где мы, следуя Семидесяти, сказали яшма, там в еврейском написано ckodchod, что только один Симмах перевел χαλχηδόνιον (халкидон). Также вместо кристалла, вместо которого у евреев читается ecda, Симмах и Феодотион поставили: резьбы, то есть γλυφής, Акила τρυπανισμοί (просверления): это слово означает просверленные и резные драгоценные камни. Мы сказали о разностях перевода: перейдем к смыслу. Он и теперь говорит церкви, прежде униженной и бедной, не имевшей ни закона, ни пророков, ни Слова Божия и поколебавшейся от бури или бывшей нетвердою, подвергавшейся многим бурям мира и влаявшейся среди различных заблуждений идольских, не имевшей никакого утешителя и тщетно потратившей все состояние на врачей,—говорит ей, что Он сам прийдет, сам снизойдет и созиждет на земле небесный Иерусалим, который в Откровении Иоанна называется невестою и женою Агнца, имеющего светило, подобное камню драгоценному, как бы яшме и кристаллу, и большую стену, и двенадцать ворот, надписанных именами колен Израилевых, из которых трое были с востока и трое с севера, и трое с юга, и трое с запада; и стена опиралась на двенадцать оснований, которая вся была построена из камня яшмы и каждое основание стен имело особые камни,—первое яшму, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сардолик, седьмое хризолит, восьмое берилл, девятое топаз, десятое хрисопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. Читая это, мы воскликнули и сказали: о глубина премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень или кто советник Ему бысть (Рим. 11:33-34)? И еще: кто премудр, и уразумеет сия, и смыслен, и увесть сия (Ос. 14:10)? Пусть ответят любящие мертвящую букву и приготовляющие на тысячу лет изысканныя яства для объядения и невоздержания, которых бог—чрево, и слава в стыде их (Флп. 3), которые, после славного второго пришествия Спасителя, ожидают брака, и детей в столетнем возрасте, и неправды обрезания, и крови жертв и вечной субботы, и которые превратно говорят с Израилем: будем есть и пить, ибо завтра будем царствовать. Это тот небесный Иерусалим, которому теперь говорится: вот Я положу по порядку камни твои, или по Семидесяти: вот Я приготовляю (или приготовлю) рубин, камень твой, чтобы весь город был полон рубинов, и имел основания порфировые, и зубцы стен из яшмы или халкидона, и ворота кристаллические или резные и обводную стену из драгоценных камней, и чтобы все сыновья его имели учителями не людей, а Бога, и назывались учениками Божиими, и чтобы был среди них мир вечный и созидание правды. Из этого явствует, что в преуспеянии правды, которая служит наименованием добродетели, мы должны искать и прочие добродетели на созидание Церкви, а не следовать иудейским басням. Пусть они иудеи изъяснят то, что мы читаем в Притчах о премудрости: честнейша есть каменей многоценных (Притч. 3:15). Ибо если Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1), то безрассудно сравнивать Христа с лишенными чувства камнями. И опять о судах Божиих мы читаем: судьбы Господни истинны, оправданны вкупе, вожделенны паче злата и камене честна многа (Пс. 18:10-11) Отсюда ясно, что тот камень сравнивается с прочими камнями, о котором выше у этого же самого пророка говорится от лица Бога: се Аз положу во основание Сиону камень краеуголен, камень избран, многоценен, и веруяй в онь не постыдится (Ис. 28:16). Этот камень отвергли зиждущие, то есть книжники и фарисеи и начальники иудейские, который сделался главою угла (Пс. 117; Мф. 21). Рассуждая о нем, и апостол Петр говорит: „ итак Он—драгоценность для нас, верующих в краеугольный и драгоценный и избранный камень, а для неверующих Он—камень претыкания и камень соблазна (1 Петр. 2). Он и в Деяниях Апостольских говорит первосвященникам:„Он есть камень избранный, драгоценный, который пренебрежен и отвергнут вами (Деян. 4), который сделался главою угла и поддерживает два народа: языческий и израильский, который построил город, художник и создатель которого есть Бог; о Нем и апостол пишет Коринфянам: Божие здание есте и: яко премудр архитектон основание положих, ин же назидает; кийждо же да блюдет, како назидает. Основания бо инаго никто же может положиши, паче лежащаго, Иисуса Христа (1 Кор. 3:9—11). Строит ли кто на этом основании из золота и драгоценных камней, дров, сена, соломы: каждого дело обнаружится. Об этом основании и в другом послании он говорит: наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Еф. 2:20), и опять: и сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны (1 Петр. 2:5). Об этих камнях таинственно говорится: камение свято валяется на земли (Зах. 9:16), из которых Господь созидает Церковь на камне, сказавший в Евангелии: на сем камени созижду Церковь Мою (Мф. 16:18). Удостоившийся войти в этот город с радостию говорит Господу: якоже слышахом, тако и видехом во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог основа и в век (Пс. 47:9). О Создателе этого города и в другом месте говорится: Сей созиждет град Мой и пленение людей Моих возвратит (Ис. 45:13). О природе же двенадцати простых и драгоценных камней теперь не время говорить, хотя об этом писали весьма многие и из греков, и из латинян. Из них я назову только двоих: мужа священной и досточтимой памяти епископа Епифания, который свидетельством ума и учености оставил нам книгу, озаглавленную им περίλίδων о камнях, и Плиния Секунда, бывшего у латинян оратором и также философом, который в прекраснейшем произведении— Естественной Истории наполнил последнюю, тридцать седьмую книгу рассуждением об обыкновенных и драгоценных камнях. Эти двенадцать камней по порядку описываются в Исходе и у Иезекииля, и именно еѵ τώ νογείω на наперснике первосвященника и на венце и диадеме князя тирского. Скажем сперва об Исходе: были вставлены четыре ряда камней (Исх. 28). Первый ряд имел камень сардо¬лик, топаз, смарагд. Второй ряд: рубин, сапфир и яшму. Третий ряд: янтарь (ligirium), агат, аметист. Четвертый ряд: хризолит, берилл, оникс, которые были оправлены в золото, и на которых были написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. При этом нужно заметить, что второй ряд приведен также в в рассматриваемом Писании: рубин, сапфир и яшма. Ибо мы еще не обладаем совершенным и не достигли первого или отечества, потому что мы теперь видим сквозь стекло, гадательно. Затем, у Иезекииля мы находим так написанное: ты еси печать уподобления и венец доброты; в сладости рая Божия был еси; всяким ношением драгим украсился еси, сардием и топазом и смарагдом, и анфраксом, и сапфиром и ясписом, и сребром, и златом и лигирием, и ахатом, и аметистом, и хрисолитом, и вириллием, и онихом, и златом наполнил еси сокровища твоя и житницы твоя. Ты от него же дне создан еси, в херувимы вчиних тя в горе святей Моей, был еси среди каменей огненных, был еси ты непорочен во днех твоих, от негоже дне создан еси, дондеже обретошася неправды в тебе (Иез. 28:12-15). Ибо кто настолько безрассуден и безумен, чтобы думал, что помещенный в раю Божием князь тирский, за кого бы ни считали его, и созданный среди херувимов и находившийся между огненных камней, (под которыми мы без сомнения должны разуметь ангелов и небесные силы), был тот, который был украшен земными камнями и имел уподобление и печать? Итак о природе всех камней и о каждом в частности теперь не время говорить: ибо не всегда и не о всем следует говорить. Теперь мы скажем только о рубине, сапфире и яшме. Рубин, который по по¬рядку приготовляется или полагается, означает, как мне кажется, огненное слово учения, которое, по удалении тьмы заблуждения, просвещает сердца верующих. Это тот камень, который взял клещами один из серафимов для очищения уст Исаии (Ис. 6), и который родится, по удостоверению Божию, в земле евилатской, где находится весьма хорошее золото, анфракс и камень зеленый (Быт. 2:12). Далее, сапфир, на котором полагаются основания, имеет сходство с небом и с находящимся над нами воздухом; он таков, что о нем можно сказать с Сократом оное из Аристофана: αεροβατώ καί περιφρονώ τον ήλιον? что мы Μможем так перевести на латинский язык: scando aerem solemque despicio (возношусь на воздух и взираю на солнце) или с апостолом Павлом: наше бо житие на небесех есть (Флп. 3:20). Также писание Иезекииля (Иез. 1:26) упоминает, что то место, на котором находится престол Божий, имеет подобие сапфира, и слава Господня является в этом цвете, носящем образ пренебесного. Но и забрала града Господня, то есть зубцы стен утверждаются на яшме, могущие разрушить и изобличить всякое превозношение, восстающее против познания Божия (1 Кор. 10), и покорит ложь истине. Итак кто весьма силен в словопрении и утверждается на свидетельствах писаний, тот служит забралом Церкви. Родов яшмы много; ибо один, находимый в источниках реки Термодонта, похож на смарагд и называется грамматией (grammatias); он удаляет, как полагают, всякого рода призраки. Другой более зелен, чем море, и как бы покрыт цветами; он родится, как говорят, во Фригии, в горе Иде и в наиболее глубоких пещерах ее. Третий же находят в Иберии и Гиркании; и при Каспийском море и в особенности при озере Невзийском. Есть и еще род яшмы, похожий по цвету на снег и пену морских волн с слегка просвечивающеюся как бы примесью крови. Это мы сказали, чтобы в забралах Церкви познать все духовные дарования, имеющий которые удаляет тщетный страх и может сказать с невестою: брат мой бел и чермен (Песн. 5:10). Ворота же этого города из кристаллического камня, на котором делается разнообразная резьба и чище которого ничего нет. Ибо когда, вледствие сильных холодов на Альпах и недоступности пещер для солнца, вода, как говорят, сгущается в кристалл, то по осязанию бывает камнем, а по виду—водою. Чрез него дается понять, что те, кои находятся при дверях Церкви, не должны быть запятнаны никакою скверною, но иметь вполне чистую веру и говорить с пророком: от заповедей Твоих разумев (Пс. 118:4) и внимать оному: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5:8). Стены же города или ограды и περίβολοϛ(ограждение) построяются из камней избранных, под которыми мы можем разуметь прочие камни, и все сыновья ея научены Богом или ученики Божии, каковым свидетельством пользуется Господь в евангелии Иоанна, говоря: никтоже может прийти ко Мне, аще не Отец Мой, пославый Мя, привлечет его. Всяк слышавши и говоривший от Отца, приидет ко Мне; и немного спустя: есть писано во пророцех: и будут вси научени Богом (Ин. 6:44-45). Он и через Иеремию говорит: дая законы Моя в мысли их и на сердца их напишу я. И не научит кийждо ближняго своего и брата своего глаголя: познай Господа. Яко вси познают Мя от мала даже и до великаго их: яко милостив буду неправдам их и грехов их не помяну Иер. 31:33-34). Научение учеников Божиих имеет великий мир, данный им Господом; построение же весьма красивого города совершается правдою, чтобы Он был Богом не одного народа, но всего мира, призывающий в вере Своей рабов и свободных, греков и варваров, богатых и бедных, знатных и незнатных, мужей и жен, детей и старцев и все, что в мире кажется противоположным. Мы выступили из пределов краткости, полезных во всем, о чем следует говорить, ища не на земле, подобно иудеям и нашим полуиудеям, а на небесах град Божий, который не может укрыться на горе— Христе.

И сделаю окна твои из рубинов и ворота твои – из жемчужин. Акила говорит: просверленные драгоценные камни; Симмах и Феодо­тион говорят: вырезанными драгоценными камнями. Стеною огражду тя из камений избранных. Смотри, нам, опечаленным, даются великие благодеяния и великие блага для нашего утешения. И всю ограду твою – из драгоценных камней. Пророк говорит возвышенно, намереваясь убедить их выйти из плена. Когда говорится: у вас были крылья голубки, серебристые и с междуплечиями ее блестящими, как золото (Пс. 67:14), то никто, конечно, не видел такого голубя: здесь этими словами обозначаются будущие блага, подобно тому, как выше у самого пророка говорится: сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи – дороже золота Офирского (Ис. 13:12). Как там то, что драгоценно, сравнивается с золотом, так здесь – с драгоценными камнями. Что за польза строить город из таких драгоценных камней? Эти камни совсем не были нужны для созидания стены,и стена потому не считалась более драгоценною. Если ты говоришь относительно этой жизни, то все это получили бы другие, тогда как они должны были быть преданными наказаниям и недостойными утешения. А если бы они получили что-либо в воскресении, то тогда и бедные пользовались бы такими благами, да в той жизни ни в чем подобном не будет необходимости. Что пользы в воскресении, если мы воскреснем к жизни, одинаковой с настоящей? Для того, чтобы кто-либо упавший назывался восстановленным, необходимо, чтобы он при этом получил большую славу.

См. ст. 11 И положу, говорит, забрала твоя иаспис, и врата твоя камение кристалла, и ограждение твое камение избранная, именуя забралами, вратами и ограждением боголюбивый и мудрейший чин святых тайноводителей, которые представляют окопы и врата, ограду и стену святого града. Они сражаются с идущими на войну против него или живущих в Нем, т. е. множества спасенных верою: с осмотрительностью выступают против изобретателей нечестивых ересей, сопротивляются ухищрениям диавольским, старательно не допускают никого из спасенных впадать в опасность и как бы по чину приводят от прелести эллинской к Боговедению, ограждая и окружая их наставлениями и тайноводительством, так что они делаются неприступными для лукавых сил и для плутовства лжеучителей, которые вливают в душу простецов яд лжеименного знания. Иногда боговдохновенное писание уподобляет драгоценнейшим камням проводящих святую жизнь и украшенных многоразличными добродетелями. Так, в одном месте сказано о святых апостолах: зане камение свято валяется на земли (Зах. 9:16), ибо богоглаголивые ученики обошли поднебесную, проповедуя и благовествуя всем благодать спасения чрез Христа. Опять же и пророк Исаия сказал как бы от лица Божия: и погублю укоризну беззаконных и укоризну гордых смирю. И будут оставшии честнии паче, нежели злато нежженое, и человек честен будет паче, нежели камень, иже от суфира (Ис. 13:11—12), именно: погибли поступившие беззаконно со Христом наставники Иудеев, а спасенных верою естественно считать дороже всякого золота и камня; в самом деле и всемудрый Павел, называя Иисуса Христа основанием, говорит, что уверовавшие в Него как камни избранные созидаются в церковь святую, в жилище Божие духом (Еф. 2:21, 22). Итак, святых тайноводителей, блистающих разнообразными достоинствами и красотою духовною, уподобляет самым дорогим камням и говорит, что одни положены основанием святого града, другие — забралами, иные исполняют назначение ворот и ограждения. Это — о предстоятелях города, который живописует нам слово. Что же говорит о населяющих его?

Описание ворот. После описания подходов к воротам в ст. 11 здесь описываются сами ворота. «Окна» (иногда «стены») в действительности передаются словом, означающим «солнца», и, скорее всего, относятся к круглым, отполированным до блеска щитам, которые, вероятно, выглядели как зубцы на вершине башен по обе стороны ворот. Они были видны по всей длине стены, как это следует из описания фортификационных сооружений Сеннахирима в Лахисе (см. также пример ассоциации солнца и щита в Пс. 83:12). Слово, переведенное как «рубин» (в ряде переводов — «яшма»), встречается только здесь и в Иез. 27:16, в списке товаров, которыми торговали арамеи (сирийцы). Красная отполированная медь часто использовалась для ворот и была вполне подходящим материалом для таких щитов.

Исаия и Платон

Мне также кажется, что мнение, будто камни, считающиеся здесь драгоценными, получают некое истечение от камней на лучшей земле, взято Платоном из изложен­ного у Исаии о городе Бога, о кото­ром написано: Я сделаю зубцы твои из яшмы, камни твои - из хрусталя, а стену твою - из драгоценных камней (Ис 54:12, LXX).

Драгоценная слава

Некоторые думают, что Иисус име­нуется здесь карбункулов, поскольку Он был положен в основание Сиона, и те, кто уверовал в Него, не устыдятся (Ис. 28:16). Также и Амос называет Его адамантом  в таких словах: Я по­ложу адамант посреди народа Израиля (Ам. 7:8, LXX). И Захария: Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей (Зах. 3:9). Ибо Христос - все­видящ. Уголь, он говорит, - опора и краеугольный камень, и апосто­лы, поскольку они близки к нему, тоже именуются «основания», и о них говорится как об отмеченных именем «карбункул», как в семнад­цатом псалме, в котором сказано: И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего (Пс. 17:16). Так как бывшие в Израиле были потрясены тем, что апостолы осмелились делать через Христа, когда впервые появилось очищение через воду. Ученики Спа­сителя получают это имя, но и про­роки также именуются основаниями, как говорит Павел: быв утверждены на основании апостолов и пророков (Еф. 2:20). Сапфир же - это цвет небес, и опять-таки Павел говорит нам, что он обозначает жительство на небе (см. Флп. 3:20). Но «уголь», как го­ворят, это те камни, которые легко пригнать друг к другу, это те святые мученики, которые были испытаны огнем, подобно сурьме для украше­ния глаз невесты Христовой.

Я положу камни твои на рубине (11) ... ворота твои из жемчужин и всю ограду твою из драгоценных камней. В противоположность крайней неустойчивости ветхозаветной иудейской церкви, новозаветная христианская (во главе с уверовавшими иудеями) будет поставлена особенно твердо и прочно: в основание ее лягут рубины и сапфиры, воротами ее будут служить жемчужины, а ограда будет сделана сплошь из драгоценных камней. Все это свидетельствует, с одной стороны, о крайней прочности и устойчивости церковного здания, а с другой - о богатстве и роскоши ее внешнего убранства. По-видимому, этот же самый образ, под видом "горнего Сиона или небесного Иерусалима" подробно раскрыт и в Апокалипсисе (Откр. 21:10-27), а в несколько измененной форме также и у пророка Иезекииля (Иез. 40-48 гл.). Ближайший, исторический смысл этого образа тот, что хотя новозаветная церковь тоже не обойдется без сильных потрясений и бурь, но они ей не страшны, подобно тому, как ярость морских волн бессильна против твердой гранитной скалы, или как внешняя осада не опасна для хорошо и сильно укрепленного города. В иносказательном пророческом смысле, по толкованию святых отцов - под краеугольным камнем, лежащим в основании здания Церкви, должно разуметь Христа (ср. Ис. 28:16; Ам. 7:8; Зах. 3:8, 9; Пс. 117:22; Мф. 21:42; Лк. 20:17-18; Деян. 4:11; 1 Пет. 2:4-8); а под другими драгоценными камнями, сосредотачивающимися вокруг Него - Его апостолов и учеников, а также и всех их достойных преемников (Мф. 16:18; и др.).

Добродетели святых

Симмах же так: говорит милующий тебя Господь, Бедная, бросаемая бурею, безутешная (Ис 54:10-11). Мило­стив к тебе стал, ибо увидел тебя сбившейся с пути, окруженной этими бунтующими ветрами обма­на, встревоженной неспокойными мыслями...

Называет благочестиво управля­емое государство городом; подвиги же святых различны, однако все угодны Богу, поэтому и называет их всех камнями драгоценными (Ис 54:12), даже если и имеют различ­ный вид. Карбункулы же следует признать за пламенную любовь Бога, сапфир же - тот, кто скры­вает добродетель, ибо глубок цвет сапфира; яшмой же, полагаю, необычайно чистый зовется. Затем пророк переменил образное выра­жение для более ясного толкова­ния: и все сыновья научены Богом (Ис 54:13). И снова обращается к образ­ному выражению, толкуя камни как тип добродетели. Мир Бога здесь утверждается. Об этом устроении и блаженный Павел упоминал такими словами: Я, как мудрый строитель, положил основание (1 Кор 3:10).