Книга пророка Исаии, Глава 54, стих 10. Толкования стиха

For the mountains will be removed from their proper positions and the hills will be troubled sooner than my mercy will be moved away. And the Word promises these things to the godly citizenry, which once resided among the Jews but, after falling away from them, passed over to the church of the Gentiles. And he promises a covenant of peace when he says: Nor shall the covenant of my peace be removed.

Это для Меня, как во дни Ноя, которому Я поклялся, что не наведу вод Ноя более на землю:так я поклялся, что не разгневаюсь на тебя,и не укорю тебя. Ибо горы сдвинутся, и холмы поколеблются: милость же Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, сказал милующий тебя Господь. LXX: Это Мне от воды, которая была при Ное: как Я поклялся ему в то время не гневаться более на землю из-за тебя, и в прещение тебе не переставлять гор, и холмы твои не передвинутся: так и милость Моя не оскудеет, и завет мира Моего не отнимется, сказал милостивый к тебе Господь. Чтобы собрание святых веровало в вечную милость Господа, и в то, что для того на мгновение и короткое время мы были оставлены, чтобы они были соединены вечным заветом в дружественном союзе с Богом, он приводит примеры предков, говоря: как в то время, когда вся вселенная согрешила, после того как совратилась вся земля с пути Господня, наведен был потоп, и со всеми виновниками грехов все грехи были уничтожены, и человеческий род был сохранен в лице одного человека — Ноя, которому Я поклялся, что более не будет наводим потоп на землю и обещание Мое доселе исполнялось, и никогда не сделается недействительным (Быт. 8, Быт. 9): так клянусь Церкви Моей, которую для Себя Я искупил Своею кровию, что Я более не буду гневаться на помилованных Мною, и милость Моя не переменится ни на какой строгий укор. Ибо скорее горы и холмы поколеблются, нежели Мое определение изменится. Сообразно этому и в Евангелии говорит: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35). Милость же Моя, говорит, состоит в том, чтобы завет мира, примиривший со Мною мир, был сохраняем не по заслуге тех, которым дан, но по Моему милосердию. По Семидесяти смысл запутан, и все так перемешано, что с трудом можно понять, что говорится: не потому чтобы я не знал, что относительно этого отдела сказал наиразумнейший муж, но потому, что это не удовлетворяет моего духа. Ибо он к иносказательном смысле понимает потоп, который изъясняет в смысле крещения Спасителя, собирая весьма многие примеры, подобные следующему: Господь потоп населяет (Пс. 28:10), и еще: благ Господ терпящим Его в день скорбения: и знали боящиеся Его, в потопе пути скончание творит (Наум. 1:7); то есть: все грехи Он изгладил в крещении, как говорит в другом месте: Аз есмь, Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя (Ис. 43:25). Ибо вси уклонишася, вкупе неключими быша (Пс. 13:3). Не было творившего милость и истину: и не было богопознания на земле. Проклятие, и ложь, и человекоубийство, и прелюбодеяние, и воровство овладели всем, и мешали кровь с кровью (Ос. 4:1-2). Посему говорит чрез Пророка: У люте мне! яко погибе благочестивый от земли. Исправляющаго в человецех несть, вси в крови Моей прятся. Кийждо ближняго своего озлобляет озлоблением, и на зло руки своя уготовляют (Мих. 7:2) и прочее тому под. Сюда относится и оное: „никто не чист от скверны, хотя бы один день продолжалась жизнь его на земле“ (Иов. 15). Посему соделан потоп Господом, который, по апостолу Петру, умерщвлен был плотию, ожив духом, и проповедовал находившимся в темнице духам (1 Пет. 3), когда, во дни Ноя, ожидалось долготерпение Божие, принесшее потоп нечестивым. По образу сего и нас очищает вода, не чрез омытие плотской нечистоты, но чрез вопрошение у Бога совести благи (1 Пет. 3:21). Под горами же и холмами, которые не сдвигаются, но которые были поколеблены при таком потопе, дает разуметь святых мужей, принявших завет вечный, которые при древнем потопе поколебались и оставили свою неподвижность. Называет горами и демонов, и противные силы, которые увидели дочерей человеческих, что они хороши, и, раненые стрелою любви, взяли себе жен из всех тех, которых избрали (Быт. 6), и утратили прежнюю силу,—и они не останутся после сего потопа. Это сказал тот, толкование которого я предоставляю суду читателя.

Однако, горы не переставлены и холмы не передвинуты со своих оснований; но этими словами пророк обозначает смятение и замешательство. А милость Моя не отступит от тебя, говорит, в том, что Я не попущу не только потопа, но также никакого иного замешательства или движения на всем круге земном, но что он всегда будет пребывать твердо. Теперь Я клянусь относительно твоего плена, что Я не потерплю более быть тебе мучимым твоими неприятелями. Хотя и было совершено столько беззаконий прежде потопа, однако милость Моя оставила семя человеческое (для продолжения рода). А милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь. Акила говорит: союз.

См. ст. 9 Рече бо: Господь милостив к тебе, смиренная, и колеблемая не имела еси утешения (ст. 10—11). Благий по естеству и без сравнения человеколюбивый, Бог всяческих всегда изыскивает какие-либо причины к тому, чтобы нужно было благодатью непамятозлобно оправдать согрешивших, ибо Он не хочет смерти грешника, но еже обратитися ему от пути своего злого, и живу быти ему (Иез. 33:11). Итак, говорит, Сам Бог всяческих будет милостив к тебе. Пo какой причине? Во-первых, потому, что Он благ¹ и кроток, щедр и многомилостив (Пс. 85:5); далее — потому, что ты стала смиренною и колеблемою; это можно усмотреть в умах заблуждающихся, которые как бы поразила некая болезнь: они крайне смиренны, т. е. ничтожны, пошлы и как бы повержены на землю на попрание желающим; между тел сердце святых никогда не бывает в таком положении; оно недоступно демонским нападениям, так сказать, возвышенно и не терпит подчинения излишествам страстей. Смиренно, как я сказал, сердце заблуждающихся, да кроме того и не постоянно, ибо они некоторым образом пьяны и, шатаясь, продаются страстям, изобличаемым божественным законом и осуждаемым обвинениями в порочности: они как бы увлекаются всяким ветром и, как говорит приточник, подвергаются парению похоти (Прем. 4:12). Когда потерпел это Иерусалим по причине наклонности к демонской прелести, то Бог всяческих обличал его, говоря: в похотех души своея ветром ношашеся. (Иер. 2:24). А носимая ветром душа во всяком случае непостоянна. Посему прилепившиеся к Богу избегают оной болезни, как подруги погибели, и возносят благодарственные песни, как освободившиеся от зла; они говорят: постави на камени нозе мои и исправи стопы моя (Пс. 39:3), а Богом матери иудеев сказано постави себе самого, Сионе, (Иер. 31:21); также и всемудрый Павел повелевает некоторым: темже мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1 Кор. 10:12). Итак, душа заблуждающихся лишена украшений, свойственных святым, ибо она непостоянна. Но так как Зиждитель всяческих, как я сказал, милосерд, то Он сему подверженную (душу) некоторым образом принимает под Свою защиту и говорит: не имела еси утешения. Израильтянам было весьма великое утешение от Бога, возводившее их к крепости духовной и приведшее к познанию полезного и необходимого для спасения: им дан был закон Моисеев, ниспослан сонм святых пророков, орошающий их небесными струями, и Бог проливал на них как бы дождь преизобильнейшее утешение. А язычникам совсем никто из святых не проповедовал, они не находились под руководством закона Моисеева и не получили понятия о речах пророческих. Посему — не имела утешения. Это ясно показано в евангельской притче, где Христос сказал, что нанимавший делателей в виноград свой делал это в первом, и третьем, и шестом и в девятом часу, а и одиннадцатом часу, нашедши другия стоящя праздны и глагола им: что зде стоите весь день праздни; они же на это сказали: никтоже нас наят (Мф. 20:1—7), ибо никто не призывал множества язычников кроме господина винограда (ст. 8), в последние времена.

Горы... холмы. Обязательства Бога перед Своим заветом милости превосходят Его обязательства перед заветом творения (51,6; ср. Пс. 45,3.4; 113,4.6). милость... завет мира. Этот вечный завет предвещает служение Иисуса Христа (42,6; 53,5).

Эти два стиха представляют собой Божественную клятву, данную в утверждение непреложности вышесказанного – о вечной милости Бога в отношении к Своему истинному, верному Израилю. Содержанием или знамением этой клятвы является указанное на другое аналогичное историческое событие, в котором уже достаточно некогда выразилась вечность Божественной милости. Это – ссылка на заключительный момент истории всемирного потопа, когда Господь поклялся Ною не повторять подобного опустошительного наказания за грехи людей (Быт. 9:11). И вот, подобно тому, как Господь свято и нерушимо исполняет это обещание, несмотря на все ужасные преступления человечества, столь же непреложно осуществит Он и новое свое обетование о милости к новозаветному Израилю. «Горы сдвинутся и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит». Чрезвычайно радостная и утешительная мысль, выраженная к тому же в самой определенной, торжественно-категорической форме, которая так и просится на сравнение ее с известными словами Самого Господа Иисуса Христа: «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24:35). «Легче подвинутся горы и холмы, нежели изменится мысль Моя, как говорится в Евангелии. Таково милосердие Мое, чтобы завет мира, которым Мне воссоединен мир, сохранялся не по заслуге тех, кому он дарован, а по Моей милости» (блаженный Иероним).

Добродетели святых

Симмах же так: говорит милующий тебя Господь, Бедная, бросаемая бурею, безутешная (Ис 54:10-11). Мило­стив к тебе стал, ибо увидел тебя сбившейся с пути, окруженной этими бунтующими ветрами обма­на, встревоженной неспокойными мыслями...

Называет благочестиво управля­емое государство городом; подвиги же святых различны, однако все угодны Богу, поэтому и называет их всех камнями драгоценными (Ис 54:12), даже если и имеют различ­ный вид. Карбункулы же следует признать за пламенную любовь Бога, сапфир же - тот, кто скры­вает добродетель, ибо глубок цвет сапфира; яшмой же, полагаю, необычайно чистый зовется. Затем пророк переменил образное выра­жение для более ясного толкова­ния: и все сыновья научены Богом (Ис 54:13). И снова обращается к образ­ному выражению, толкуя камни как тип добродетели. Мир Бога здесь утверждается. Об этом устроении и блаженный Павел упоминал такими словами: Я, как мудрый строитель, положил основание (1 Кор 3:10).