Толкование Книга пророка Исаии, Глава 53: Виссарион (Нечаев) епископ

Сии слова приводит Евангелист Иоанн, как обличительное предсказание об Иудеях, неверовавших Иисусу, несмотря на Его чудотворения (Ин. 12:38). Те же слова приводит Ап. Павел в подтверждение того, что не все послушались благовествования Христова (Рим. 10:16). Чем неожиданнее и непростительнее это неверие и непослушание, судя по безконечной важности для спасения проповеди о Христе, притом после знамений и чудес, ее подтверждающих, тем труднее удержаться от скорби о сем и негодования. Этою-то скорбию и негодованием проникнуто восклицание пророка: Господи, кто верова слуху нашему и мышца Господня кому открыся? — Т.-е. как мало (кто) людей, с верою принимающих то, что слышат от нас о Христе? Как мало таких, которые бы узрели в деле Христовом мышцу Господню, проявление силы Божией, которые бы уразумели, что дело Христово есть дело Божие, и что Сам Он есть Сила Божия (1 Кор. 1:24)!— Говоря это от лица всех проповедников Евангелия, даже от Самого Христа Первопроповедника, пророк прежде всего имеет в виду отношение ко Христу Иудеев во дни земной Его жизни. Многие из них видели в Нем простаго сына Иосифова (Ин. 6:42), укоряли Его в богохульстве, когда Он провозгласил единство Свое с Богом Отцем (Ин. 6:23—33), чудеса Его называли вельзевуловыми. По вознесении Господнем в чудесном распространении христианства открылись новыя доказательства божественнаго достоинства лица Христова и служения Христова; но как горько, что, несмотря на сие, многие, по своей духовной глухоте и слепоте, слыша не слышали евангельской проповеди и видя не видели поразительных знамений и чудес, свидетельствующих о явлении силы Божией в лице и служении Христовом! Дальнейшим изображением уничиженнаго состояния Раба Господня объясняется, почему не все веровали Евангелию.

Проповедники Евангелия не скрывают пред своими слушателями уничижения Мессии. По внешнему положению Он казался безпомощным существом, как отроча. Трудно было ожидать от Него чего-нибудь хорошаго в будущем: Он походил на корень, посаженный на земле сухой (жаждущей), безплодной, на которой, по недостатку влаги, не могло выроста дерево высокое, многолиственное и многоплодное. Такова была в начале действительно судьба Мессии, беднаго и незнатнаго по происхождению от рода, утратившаго знатность, по воспитанию своему в городе, о котором с презрением говорили: От Назарета может ли что добро быти (Ин. 1:46)? также потому, что Он не получил школьнаго образования, проведя юные годы в доме ремесленника, мнимаго отца своего Иосифа. — Несть вида Ему, ниже славы. И видехом Его, и не имяше вида, ни доброты. Идет речь о наружности Мессии. Она носила печать глубочайшаго смирения, как и свойственно было приявшему зрак раба, и потому не могла производить благоприятнаго впечатления на тех, которые согласно с своими мечтами о Мессии, как земном царе, думали, что Он будет поражать взоры всех не одним великолепием обстановки, но вместе царственным величием в осанке, взорах, телодвижениях, и что в этом отношении Он будет превосходить всех царей мира.

Уничижение Мессии достигло крайней степени во время страданий Его на суде первосвященников, Пилата и на кресте. Тогда вид Его поистине был безчестен, ибо с Ним поступали, как с злодеем, и позорили Его всячески. Умален паче всех сынов человеческих. Ни один человек на свете, даже распятые с Ним разбойники, не подвергался такому позору и поруганию, как Он: Его в это время несравненно больше позорили, чем кого-либо на свете.— Человек в язве сый и ведый терпети болезнь. Он весь был покрыт ранами от ударов, наносимых Ему в лице, от гвоздей на руках и ногах, от терноваго венца. Он, как Бог, безстрастный по естеству, мог избежать мук и болезней на кресте,—но Он не восхотел этого. Он испил на кресте всю чашу страданий человеческих. Он испытал их (ведый терпети болезнь) в полной мере, как человек,— ибо во всем должен был уподобиться братьям Своим по плоти, кроме греха (Евр. 2:17).—Вследствие изнеможения от мук телесных и душевных лице Его отвратилось, т.-е. Он поник лицем на землю, Ему тяжело было смотреть на свет Божий. Безчестно бысть и не вменися. К большему отягчению Его мук, Он жалким видом Своим возбуждал не сострадание, а одно только презрение: лице Его, покрытое кровию и изуродованное, было безчестно, было предметом насмешек и поругания, и не (ни во что) вменися, —никому не приходило на мысль испытать, не скрывается ли под этою страдальческою и жалкою наружностию неземное величие.

Тяжкия муки душевныя и телесныя Отрок Господень подъял не за Свою вину, а за наши грехи. Он, по словам Ап. Петра, имевшаго в виду это пророчество, «грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше, правдою поживем» (1 Пет. 2:24). Мысль Апостола может быть изложена так: тяжесть, которою обременял нас грех, т.-е. тяжесть ответственности пред правосудием Божиим, Христос взял на одного Себя, понес ее на Своих раменах и с нею возшел на крест, на котором претерпев страдания и смерть один за всех, всех избавил от гнева Божия, с тем чтобы и мы, получив прощение и оправдание, жили праведно. — Нет сомнения, что это учение Апостола о значении креста Христова содержится и в разсматриваемых пророческих словах, служит объяснением их¹. — И мы вменихом Его быти в труд и в язве от Бога и в озлоблении. Он страдал за наши грехи, а мы подумали, что Он несет эти страдания (труд), раны и всякое озлобление в наказание за собственные грехи. Так понимать эти слова, т.-е. видеть в них мысль, будто Христос страдал за Свои грехи, хотя она не выражена в них, требуется составом речи. в которой они составляют противоположение предшествующей половине стиха, каковое противоположение было бы непонятно, если не подразумевать эту мысль.

Яко овцы заблудихом: были похожи на овец, у которых нет пастыря и которыя, не имея пастыря, бродят по местам опасным, с опасностию сделаться добычею хищных зверей. Это жалкое состояние овец служит образом жалкаго состояния людей, далеко уклонившихся от пути истины и добра, и ходящих путями, ведущими к вечной погибели (Пс. 118:176). В таком состоянии до Христа находились все люди, — заблудихом вси, не одни язычники, блуждавшие во мраке неведения истины, но и принадлежавшие к избранному народу, не сохранившие верности истинному Богу. Разсматриваемыя слова Ап. Петр приводит, доказывая ими великость благодеяния к нам Божия, явленнаго в избавлении нас силою страданий Христовых от величайшаго бедствия на пути заблуждений. Бысте бо, говорит он, яко овцы заблудшия, не имуще пастыря, но возвратистеся паки к Пастырю и Посетителю душ ваших (1 Пет. 2:25). Разумеется здесь возвращение из духовно-нравственнаго блуждания в ограду Церкви, где, под наблюдением Пастыреначальника Христа верующие в Него безопасны от всяких бедствий. И Господь предаде Ею грех ради наших. — Бог Отец "так возлюбил мир (род человеческий), что отдал Своего Сына единороднаго" (Ин. 3:16). За грехи угрожала людям вечная погибель. Но Сын предан на смерть Богом Отцем "для того, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". В истории страданий преданнаго Богом Отцем на смерть Сына была минута, когда лютость этих страданий исторгла из уст Его вопль: Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил? (Мф. 27:46).

Покорность Христа воле Бога Отца, предавшаго Его на смерть, выражалась в том, что Он, будучи всячески озлобляем, с кротостию и терпением переносил страдания свои, не отверзая уст Своих для жалоб на Бога и мучителей. То же самое, только другими словами, свидетельствует о Христе Ап. Петр: иже укоряем не укоряше, стражда не прещаше, предаяше же (то) Судящему праведно — Судии праведному (1 Пет. 2:23). — Дальнейшия слова стиха: яко овча на заколение ведеся и д. указывают не только на агнчую кротость Христову в перенесении озлоблений, но вместе на то, что Его страдания и смерть были искупительною жертвою за грехи людские, предъизображением которой служил пасхальный агнец: пасха наша (пасхальный агнец) за ны пожрен бысть Христос (1 Кор. 5:7). В этом смысле, в смысле жертвы, св. Иоанн Креститель, указуя на Христа, говорит: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29). В том же смысле и в Апокалипсисе Христос называется Агнцем закланным (Откр. 5:6, 12). «Христос, как Агнец, не только искупил нас кровию Своею, но и покрыл волною, чтобы Своею одеждою согреть нас, зябнущих от холода неверия и чтобы мы внимали Апостолу, говорящему: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27) (Слова бл. Иеронима). — Слова разсматриваемаго стиха и следующаго за ним читал на обратном пути из Иерусалима евнух царицы Кандакии и не понимая, к кому относятся, услышал от Ап. Филиппа, что они относятся ко Христу. Евнух уверовал во Христа и тотчас крестился (Деян. 8:32—38).

Во смирении Eго суд Его взятся (отнят). Т.-е. уничижение Его так было велико, что Он лишен был права быть судимым по общим законам, что к Нему не были применены требования потребнаго для всех граждан правосудия (суд над Ним был отъят). Он был осужден по приговору неправедных судей. — Род же Его (την γενεαν αυτου) кто исповесть? Яко вземлется от земли живот Его. Под родом разумеется здесь предвечное Его рождение. Кто исповесть, — кому понять и поведать истину этого предвечнаго рождения? — Никому из современных Христу Иудеев не могла придти в голову эта истина, ибо Он умирает, как обыкновенный смертный (яко вземлется от земли живот Его). Подобно сему слушатели Иисуса Христа из народа затруднялись постигнуть, как Христос может вечно пребывать, когда Он вознесен будет от земли на крест (Ин. 12:32—34). — Народ Иудейский, по наущению вождей своих, врагов Иисуса, осудил Его на смерть не ведая, что Христос ведется на смерть не за свои преступления, которых не имеет, но за беззакония народа.

Враги Христа, виновники Его смерти, не останутся безнаказанными. Злые (лукавые) люди доведут Его до гроба, и Господь грозит им в возмездие за погребение (вместо погребения) предать их самих врагам их. Богатые, которых Христос обличал в неправдах, подвергнут Его насильственной смерти, и сами в возмездие за сие (вместо смерти Его) примут казнь от тех, с которыми безуспешно будут бороться за свою свободу и независимость. Строго это наказание, но его вполне заслуживают враги Христа, ибо Он ни в чем не был виновен ни пред кем: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его. Эти слова пророка приводит Ап. Петр, говоря о безгрешности И. Христа (1 Пет. 2:22). Христос не согрешил ни делом, ни словом. Сам Он о Себе говорит: «кто обличит Меня в неправде» (Ин. 8:46)? Он представляет образец совершеннейшей святости и в жизни, и в речах, в которых нельзя было найти (не обретеся) никакой лести, или вообще чего-либо ложнаго и нечистаго, как бы кто ни старался найти и изыскать что-либо таковое. «Таков должен быть у нас, говорит Павел, — первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр. 7:26).

За уничижением последует прославление Христа. Господу, т. е. Богу Отцу, угодно (хощет) очистити Его от язвы. Смерть делала нечистым человека. И вот Христос очистится, по воле Отца Своего, от этой нечистоты посредством воскресения. Прославление Христа сделает смерть Его спасительною для всякой души, верующей в Него. Она узрит семя долгоживотное, если Христос предан будет за грехи ея на смерть. Верующий в спасительную силу этой смерти не только не погибнет сам, но еще послужит спасению ближних. Передавая им свою веру, он в лице их узрит долгоживотное семя, как бы потомство свое, которому суждено долго жить, по силе обетования Христа о вечности основанной Им Церкви.

Предшествовавшия славе Христа страдания Его были столь тяжки, что исторгли из уст Его вопль: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38). И вот эту-то смертельную скорбь, испытанную Христом в саду Гефсиманском, во время молитвы Его о чаше, Господу Богу Отцу угодно будет рукою Своею отъяти от души Его, обрадовать Его победою над врагом спасения—диаволом, победоносным сошествием в ад, воскресением и вознесением во славе на небеса. — Явити Ему свет и создати (образовать) разумом (познанием). По воскресении из мертвых Господь Иисус объявил ученикам Своим повеление учить все народы, седящие во тьме суеверия и заблуждений (Мф. 28:19). Сие-то учение пророк имеет в виду, когда говорит, что Господу Богу Отцу угодно явить Христу свет, — утешить Его распространением повсюду света евангельской истины, — и образовать разумом, — т. е. возвести людей из состояния грубости и скотоподобия, на высоту святости и Богоподобия чрез сообщение им истиннаго Боговедения. — Оправдати праведнаго благо служаща многим. Христос есть величайший праведник, и Он благо служил многим, ибо Сам говорил: «Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28), верующих в Него. Но враги Христовы не признали Его праведником и осудили Его на смерть, как злодея. Богу Отцу угодно будет оправдати праведнаго Христа, — т. е. показать Его миру тем, чем Он был, явить всем Его правду и обличить неправду Его врагов, не хотевших знать это. — Он пострадал за неправедников, — и грехи их Той понесет. Сам безгрешный, Он возьмет на Себя бремя чужих грехов и чрез то спасет их от погибели.

Сего ради, т.-е. в награду за упомянутые выше подвиги для спасения человечества. Той наследит многих и крепких разделит корысти. Под многими, можно разуметь здесь многие народы, под крепкими — царей земных. Над теми и другими Отрок Господень или Мессия получит господство, сделает их членами Своего духовнаго царства, или Церкви. Над теми и другими Ему будет предоставлено право неотъемлемой собственности (наследит — получит в удел), которое Он приобретет, как победитель их. Он победит их или покорит Своей власти не вещественным оружием, но духовною силою учения и чудес. Подобно сему о господстве Мессии над народами говорит Господь устами Псалмопевца: и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8). — Остальными словами стиха показывается, в чем именно состоят подвиги Мессии, награда за которые описана в разсмотренных сейчас словах. Зане предана бысть на смерть душа Его, — т. е. Его жизнь, которую Он предал за живот мира. И со беззаконными вменися, — к беззаконным был причтен. Сии пророческия слова Сам Христос объясняет о Себе, предрекая ученикам Свои страдания и смерть, на которыя осудят Его, как обыкновеннаго злодея (Лк. 22:37). А Евангелист Марк приводит эти же слова, повествуя о распятии Его между разбойниками (Мк. 15:28). — И Той грехи многих вознесе (понес) и за беззакония их предан бысть: один за многих взял на Себя ответственность пред правосудием Божиим, — за многих, а не всех, ибо не все уверовали в Него, не все воспользовались плодами Его крестной жертвы.