Книга пророка Исаии, Глава 51, стих 6. Толкования стиха

Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут как дым, и земля истлеет как одежда и жители ея, как и она, погибнут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. Это тоже, что Господь говорит в Евангелии: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35). И Давид в псалме поет: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываешь и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101:26-27). Из этого видно, что погибель небес означает не уничтожение, а изменение к лучшему. О них говорится: "будет небо новое и земля новая, которыя Я сделаю пребывающими пред лицем Моимъ". Ибо если о святых написано¹ "все мы умрем, по не все изменимся" (1 Кор. 15) и в надписаниях четырех псалмов читается: о изменяемых: то во сколько более следует признать это в отношении неба и солнца и звезд, когда луна получит свет от солнца, и солнце будет сиять в сем раз большим светом? Поэтому вся тварь стенает и мучится доныне, ожидая откровения сынов Божиих, чтобы измениться к лучшему (Рим. 8 ). И не только души людей, которыя безсмертны, но и тела изменятся, приняв прославленную природу. Подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облщися в безсмертие (1 Кор. 10:53). Когда же небо обветшает и земля, а следовательно то, что обнимается кругом неба, и люди, живущие на земле, умрут, как и она, не для уничтожения своего, но для истребления прежняго ничтожества и обновления будущей славы, когда праведницы просветятся яко солнце (Мф. 13:43), и по удалении прежняго и ветхаго, все будет новым. Некоторые погибель и обветшание понимают в смысле уничтожения и смерти, по оному, что мы читаем в соборном послании: нынешняя небеса и земля темже словом огню блюдома (2 Пет. 3:7), и еще: стихии опаляеми растаются (там же, ст 10). Таково же и мнение философов мирских, что все, видимое нами, погибнет от огня. Поэтому и апостол говорит: преходит образ мира то, не смотряющым нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (1 Кор. 7:31; 2 Кор. 4:18). Нечто подобное пишет и апостол Иоанн: мир преходит и похоть его (1 Ин. 2:17). И в еврейском тексте говорится: небеса изчезнут как дым, или по Акиле и Симмаху: умалятся до уничтожения и, подобно соли, разложатся и испарятся, из коих первый сказал ήλίσθησαν, второй αλίσουσιν, что, очевидно, происходит от разложения и испарения соли. Вместо этого Семьдесят,— не понимаю, с какою целию,— перевели: небо утверждено как дым: ибо если твердость понимается в смысле крепости, то как можно сравнивать с дымом то, что твердо? Разве то может быть можем мы сказать, что вся твердость и сила и крепость небес сравнивается с ветром пустым и дымом, который разлагается в воздухе, по Екклезиасту: суета суетствий и всяческая суета (Еккл. 1:2). И то нужно сказать, что когда небо и земля мимоидут и обветшают, то вследствие этого жители ея, как и она, умрут и погибнут, хотя мы знаем, что души вечны и что тела воскреснут. Отсюда ясно, что небо и земля не истребляются и не уничтожаются, но изменяются к лучшему.

Смотри, как пророк приводит примеры для того, чтобы показать легкость возвращения, подобно тому, что совершилось в Египте и что случилось с Авраамом. Теперь опять возвращаясь к творениям, он говорит о силе Божией: ибо небеса исчезнут, как дым. Акила говорит: небо свернулось как дым; Феодотион говорит: небо будет, как твердая соль. Темно-синий и хрустальный цвет неба пророк сравнивал с формою прозрачной соли. 70 толковников говорят: как дым. Ясно, что никто не может сделать дым твердым, только Божие всемогущество. И земля обветшает, как одежда. Пророк представляет две взаимно противоположные вещи: Бог сделал твердым то, что было нежным, и сделал мягким то, что было твердым, показывая, что Ему легко все делать. И жители ее также вымрут, т.е. те, которые обитают на этой земле. Мне кажется, что здесь пророк своими словами желал обозначить также небо. Бог может разрушить то, что есть не что иное, как дым. И конечно, если Бог желает, то Он может рассеять небо, как дым, так как оно имеет твердость не по своей природе, но по воле Творца. Для того, чтобы оно было прекрасным и блестящим, Он сделал его нежным и легким, сохраняя его Своею силою. Если, говорит, Я могу разрушить небо, то тем более Я могу уничтожить людей – ваших врагов, когда пожелаю. Таким образом, для посрамления людей развращенных, Он прибавляет такие слова: Послушайте Меня, знающие правду.

Метафоры разрушения

Что касается их злонамеренного заключения, что если небо - престол Божий, земля же — подножие Его (Ис 66:1) , а небо и земля, как сказано, прейдут (2 Пет 3:10), то со сконча­нием их будто бы должен прейти и Бог, восседающий на них, а посему Он не есть Бог всевышний, то, во-первых, они не знают, что значит небо - престол, а земля - под­ножие. Ибо они не знают, что такое Бог, но думают, будто Он сидит по образу человека и содержится в чем-либо, а не содержит. И они не понимают скончания неба и земли; Павел же разумеет это, когда гово­рит: проходит образ мира сего (1 Кор 7:31). Далее, и Давид разрешает их вопрос, ибо он говорит, что когда образ мира сего проходит, пребы­вает не только Бог, но и слуги Его, так выражаясь в сто первом псалме: В начале ты, Господи, основал землю, и небеса - дела рук Твоих. Они погибнут, Ты же пребудешь, и все как одежда об ветшают и как покрывало Ты их изме­нишь, и они изменятся. Ты же все Тот же, и лета Твои не оскудеют. Сыны слуг Твоих будут жить и семя их уста­новится навсегда (Пс 101:25-28), - и этим ясно показывает, чту проходит, а кто пребывает всегда - Бог со Своими слугами. Исаия подобным образом говорит: Поднимите на небо глаза ваши и посмотрите на землю вниз, ибо небо твердо, как дым, и земля, как одежда, обветшает, и живущие на ней, как сии (небо и земля), исчезнут, а спасение Мое пребудет вовек и правда Моя не престанет (Ис 51:6, LXX).

Говоря, что Он сам будет надеждою для язычников, Он преподает необходимое для них тайноводство, ибо не ведавшие Бога могли вступить о Ним в духовное общение не иначе, как чрез освобождение от древнего заблуждения, чрез избавление от сетей в жестокости диавольской и чрез обогащение истинным и не укоризненным познанием о Боге, так как ясное познание и исповедание, что нет иного Бога кроме Него, есть как бы вступление в близкое общение с Ним. А как они думали, что небо есть Бог, и были убеждены, что надобно поклоняться наиболее ярким из звезд и даже воздавали божескую честь самой лежащей под ногами всех земле, всецело уклонившись от благочестивых учений и от Того, Кто по природе есть Бог всяческих и привел в бытие некогда не существовавшее: то в говорит, что тварь имеет иную, чем Он природу и, ясно указывая на несравненное различие между Творцом и тварью, повелевает поднять глаза к небу, то есть, посмотреть на твердь и на то, что на ней находится; и потом снова низвести ум свой на землю, то есть для созерцания животных, на ней находящихся, и вообще всего сущего на ней. И если возымеют благоговение пред Творцом¹, то не должны останавливать свой ум на тварях, но по величию дел дознавать могущество Художника и превосходную и неизреченную славу Творца всяческих. Мы же навыкли собирать познание о Боге как из боговдохновенного Писания, так вместе и из великолепия и стройности созданий. Посему Павел посмевается над эллинскими мудрецами за то, что они присвояя себе славу мудрости, имеют однако ж сердце, исполненное всякого неразумия, ибо почтоша, говорит, и послужиша твари паче Творца (Рим. 1:25). Укоряет и других за то, что они опять обращаются к немощным и бедным стихиям мира и хотят служить им вопреки справедливости (Гал. 4:9)· А что красота творения разумнейшим дает повод не к заблуждению, но служит началом истинного познания о Боге, это изъяснил он, говоря: невидимая бо его, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила его и божество (Рим. 1:20). Итак, когда вы, говорит; созерцали утвержденное и представляющееся как бы в виде дыма небо; то знайте, говорит, что приведенное к бытию снова разрушится; ибо что имеет начало бытия, то опять некогда превратится в небытие. Итак земля, говорит, обетшает, то есть, исчезнет, и живущии на ней изомрут, яко-же сия. Смертью стихий, согласно с природою вещей, называет здесь перемену их к лучшему, ибо, как говорит Павел, яко и сама тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8:21). Освободится же каким образом? Это объяснит ученик Христов, говоря: приидет же день Господень яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят (2 Пет. 3:10), нова же небесе и новы земли по обетованию его чаем (2 Пет. 3:13). Итак, обновление твари, говорит, будет как бы воскресением из мертвых, подобно телам человеческим. Но между тем как стихии разрушаются, спасение же мое, говорит, во век будет и правда моя не оскудеет. Спасением и правдою, как мы уже часто говорили, именует Сына; а называя Его Своим, показывает свойство, какое Он имеет с Ним, ибо по естеству из Него и в Нем Сын. Но, говорит, во век пребудет и не оскудеет. Сими словами объясняет, как велико различие между Создателем и созданием, Творцом и тварью, ибо тварь обетшает и как приведенная из небытия в бытие не будет чужда и тления; Творец же всяческих и художник Бог — Слово, чрез Которого все и в Котором все, во век пребудет и не оскудеет. Этому учит и божественный Псалмопевец, говоря: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку твоею суть небеса. Та погибнут, ты же пребываеши: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета твоя не оскудеют (Пс. 101:26, 27).

Исчезновение неба и земли. Этот стих не относится к числу апокалиптических видений, связанных с последними событиями в истории земли. Автор подчеркивает незыблемость Божьего спасения, превосходящего истинность и вечность самого творения. Согласно представлениям, распространенным на древнем Ближнем Востоке, вселенная (или, скорее, материя) не была сотворенной сущностью. В вавилонском эпосе о творении материя, очевидно, существовала вечно и в определенный момент была использована Мардуком для создания неба, земли и подземного мира (преисподней). Здесь также не встает вопрос о конце материального мира.

Поднимите глаза. См. 40,26. небеса... земля. Все мироздание служит Богу во исполнение Его спасительного промысла. как дым... как одежда. Эти метафоры подчеркивают преходящую сущность тварного мира (50,9; ср. 24,4; 34,4; Пс. 67,2; 101,4.27; Ос. 13,3; Евр. 1,10.11; 2 Пет. 3,10). Мое спасение. См. ком. к 12,2. правда Моя. См. ком. к 1,21.

Поднимите глаза ваши к небесам… а Мое спасение пребудет вечным... В этом стихе дано сильное удостоверение непреложности Божественных планов о спасении людей. Оно очень напоминает известное изречение Спасителя: «небо и земля прейдут, словеса же Моя не прейдут» (Мф. 5:18; Лк. 16:17). Вместе с тем, в них молчаливо (implicite) дается понять, что имеющее со временем открыться вечное «Царство Божие» носит, по преимуществу, духовный характер; оно не связано безусловными узами с настоящим чувственным миром, а имеет свое собственное самостоятельное значение, так как будет продолжать свое существование и после их уничтожения (ср. Ис. 40:8, 40; Ис. 50:9, Мф. 13:35; 2 Пет. 3:13; Евр. 1:11; Откр. 21:1 и др.).