Книга пророка Исаии, Глава 51, стих 17. Толкования стиха

Полюбомудрствуй о том, как гнев Божий, называемый чашей в руке Господа (Пс 74:9) и чашею падения, испиваемою (Ис 51:17, LXX), сораз­меряется с грехами; потому что Господь, хотя у всех убавляет нечто из заслуженного ими наказания, и нерастворенное вино гнева раство­ряет человеколюбием. Впрочем, от строгости преклоняется на милость только для тех, которые вразумляются страхом, и от малой скорби приемлют во чреве обра­щение, и рождают совершенный дух спасения. А блюдет Он и без остатка изливает дождь, то есть конечный гнев, на тех, которые не исцеляются Его благостью, но еще ожесточаются, подобно тяжкосер­дому фараону, обременяющему горькими работами и соблюденно­му в показание силы Божией над нечестивыми.

The Word prophesied concerning the call of the nations in the verse above: “Hear me; hear me, my people, and you kings, give ear to me, because a law will go out from me, and my judgment for a light to nations.” In this verse, the Word turns to another subject and addresses fallen Jerusalem and exhorts it to rise up from its ruin. It seems that he here indicates its final fall, which it suffered after the daring deed had been done against our Savior, and it was for this reason also that it experienced the anger of God. But since the Word is kind and benevolent and does “not will the death of the sinner but rather his repentance,” he encourages Jerusalem to come quickly to repentance, describing its good hope if it should repent. For this reason, he says: Awake, awake! Stand up, O Jerusalem, you who have drunk from the hand of the Lord the cup of his wrath. Therefore, Jerusalem is the one who has drunk the cup of anger. And there is another Jerusalem, the supreme Jerusalem of which the prophet speaks, and for this very reason one ought neither to allow nor to acknowledge anything adverse to be said about it. For, indeed, it is in heaven, and it is the city over which God is said to reign, that neither anger nor wrath touches. For “pain and sorrow and sighing have fled away” from it. And it is the city that God established on the earth, and we therefore prove that it represents the religious government among people. But, aside from the heavenly city, there is also the city that has been tested 327 by the wrath of God because of the transgressions of its inhabitants. But instead of the cup of ruin, the goblet of my wrath, Symmachus renders this phrase: He drank and wiped out the cup of his anger, the mixing bowl of agony, and there is none to console it. And when one drinks the cup of wrath and ruin and wipes it out after drinking, this refers to when all the vengeance and chastisement is settled, which had been administered for the offenses that one had done. As the servants of physicians apply bitter antidotes to those who are unwell in order to purge the preexisting illness from the body of the patient, so also it has been said concerning God: “There is a cup in the Lord’s hand, of pure wine, full of a mixture, and he tipped it from side to side, but its dregs were not emptied out; all the sinners of the earth shall drink.” For in an analogous way, the physician of souls applies vengeance to the soul as a curative antidote for the purging out of the preexistent disease.

Воспряни воспряни возстань, Иерусалим, выпивший из руки Господа чашу гнева Его: выпивший до дна чаши опьянения и осушивший до подонков. Некому поддержать его из всех сыновей, которых он родил, и некому взять его за руку из всех сыновей, которых он воспитал. Два встретили тебя: кто будет скорбеть о тебе? Опустошение и истребление, и голод и меч: кто утешит тебя? Я часто учил, что Иерусалим и Сион есть город, имеющий два названия (δυώνομον), из которых Сионом, означающим возвышенное место, называется крепость, потому что находится на горе: остальная же часть города именуется Иерусалимом, называвшимся прежде Иевусом и Салимом, который Пророк теперь увещавает, чтобы он, падший прежде чрез отречение, говоря при страдании Господа: возми, возми, распни Его: не имамы царя, токмо Кесаря (Ин. 19:15), возстал, и иринес покаяние, и чрез бедствия плена почувствовал, чем он оскорбил своего Творца. Врачи чувствующему тошноту в желудке обыкновенно дают горчайшее противоядие, от вкуса получившее название, для того, чтобы он изблевал вредныя мокроты и мог принимать в желудок печеныя и вареныя яства, которым множество мокрот препятствовало перевариваться. Посему и Иерусалим, пивший из чаши ярости Господа и из фиала (χονδο) Его, из чаши, которую Симмах перевел сосудом для растворения вина (craterem), и которую, по книге Бытия, Иосиф приказал скрыть в мешке брата Вениамина (Быт. 44), получает повеление возстать от опьянения, потому что он выпил, и опорожнил, и осушил оную до подонков, что три переводчика показали одним словом: εξεστράγγισας (выцедил все до капли). Это есть та чаша, о которой в Псалмах читаем: чаша в руце Господни вина нерастворена исполнь растворения, и уклоны от сея в сию: обаче дрождие его не истощися, испиют вси грешныи земли (Пс. 74:9). О ней и у Иеремии Бог говорит: возми чашу вина нераствореннаго от руки Моея, да напоиши вся языки, к нимже Аз послю тя. И испиют, и изблюют, и обуяют от лица меча, егоже Аз послю среде их (Иер. 25:15-16). И сказав о поднесении оной другим народам и Иерусалиму, и городам иудейским, пророк присовокупляет: тако рече Господь сил, Бог Израилев: пийте и упейтеся, и изблюйте, и падите, и не востаните от лица меча, егоже Аз послю среди вас (Иер. 25:27). И должно заметить, что эта чаша ярости Господа есть меч Его, посылаемый среди грешников. При этом рождается вопрос: каким образом после питья, опьянения, и блевания, и падения, у Иеремии говорится, что Иерусалим не может возстать, а теперь чрез Исаию говоритъ ему: воспряни, воспряни, возстань, Иерусалим. Это разрешается так: доколе кто либо пьет чашу, и опьяневает, и обуевает, и блюет, и падает, он не может возстать, ибо еще не выпил чаши Господней, и не дошел до подонков, чтобы осушить оную до дна. Теперь же говорит Иерусалиму о прошедшем времени: выпивший из руки Господа чашу ярости Его, а не пьющий. И вместе с этим должно обратить внимание на то, что в Иудее с того времени не было ни пророка, ни апостола, который утешил бы его, и взял бы его за руку и поднял бы его лежащаго. Из сего видно, что это говорится после последняго плена: в противном случае он, как повествует история, в Вавилоне и после Вавилона имел Иезекииля и других пророков. Что же касается того, что он говорит: два встретили тебя, или два эти противны тебе: кто будет скорбеть о тебе, и вместо двух приводит четыре: опустошение и истребление, голод и меч, то подобное этому поется в Псалтири: единою глагола Бог, двоя сия слышал: зане держава Божья, и Твоя, Господи, милость: яко Ты воздать комуждо по делом его (Пс. 61:12-13). Ибо и там однажды говорит Бог, что Он всемогущ, а два слышит Пророк,— что всемогущество Его превозмогает в той и другой части, так что Он и кающимся оказывает милосердие, и пребывающих во грех подвергает заслуженным наказаниям. Сообразно этому и в другом месте Иерусалим встретили двое, из коих каждое имеет пару. Ибо за падением или опустошением следует истребление: за голодом и мечем— погибель. Можем это сообразно таинственному смыслу разуметь и о душе-грешнице, которая, не желая пить чашу ярости Господней, говорит в псалме: Господи, да не яростью Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6:2). Но если бы она выпила оную, то хорошо для нея почувствовать свои наказания и услышать Господа, говорящаго: когда гнев ярости Моей пройдет, опять исцелю (Ис. 7:4). И в другом месте: сия глаголет Господь: еда падаяй не востает (Иер. 8:4)?

Так как пророк выше сказал: кем ты был и почему убоялся гнева ярости притеснителя? – то для того, чтобы Иерусалим не думал, что он подвергся наказаниям от людей, он прибавляет: из руки Господа выпил чашу ярости Его. Писания всегда называют наказания чашею; пророк прибавляет: до дна, чтобы показать угрожающее наказание Божие. А так как таковое наказание сходит глубоко, в самое сердце, то пророк говорит: выпил и осушил. Он приводит справедливую причину, и так как гнев следовало умилостивить, то говорит: ты исполнил меру наказаний, испил, опустошил чашу, так что от наказаний не осталось ничего.

Чашею падения, фиалом ярости угрожает Бог наказать падающих для их исправления, когда отдает их в руки то Вавилонянам, то Ассирианам. Но чаши сии, испитые Евреями, хотя упоили их, однако же не сподобили лучшей жизни. Христос же, на Древе единую испив чашу, и горечь уврачевал, и даровал веселье.
Иной вариант. Что значит чаша падения и фиал ярости? Чашею падения и фиалом ярости наказания Бог угрожает согрешившим для их исправления, вручая и чашу, и фиал, иногда Вавилонянам, а иногда Ассирианам. И испиваемые Евреями, они хотя и напоевали их, но не соделывали достойными лучшей жизни. Христос же, испив чашу на Древе, и горечь ее усладил, и придал ей веселие.

Обращает свою речь к синагоге Иудейской, как к падшей и еще лежащей, и как бы простирая к ней руку помощи и как Бог оказывая к ней сострадание, повелевает ой встать. Мы говорим, что здесь разумеется не телесное восстание, потому что не такое следует разуметь и падение, напротив духовное, состоящее в неверии. Посему и благо восстания, упоминаемого здесь, заключается в вере. В погибель впали они, без сомнения, от того, что не приняли евангельской спасительной проповеди, напротив привязаны были к учениям и заповедям человеческим, хотя Бог ясно говорил устами Исаии: людие мои, блажащии вас льстят вы, и стези ног ваших возмущают (Ис. 3:12): ибо начальники их, постоянно говоря им о данном чрез Моисея законе и часто произнося следующие слова: блажени есми Исраилю, яко угодная Богу нам разумна суть (Вар. 4:3), отвлекали ум подвластных им от любви ко Христу и, убеждая пренебрежительно относиться к благодати Его, ввели их в заблуждение и затрудняли путь ног их, не позволяя им поступать правильно или идти прямым путем к оправданию в вере, хотя закон сам по себе не приносит никакой пользы. Итак восстани, говорит. Очевидно, это тоже, что сказано устами Павла: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5:14). И к этому присовокупляет следующее: темже ослабленныя руки и ослабленная колена исправите и стези правы сотворите ногами вашими (Евр. 12:12, 13). А что те, которые неистовствовали против Христа и, насколько от них зависело, дерзнули предать смерти Начальника жизни, навлекли на себя достойное и вполне соответственное их нечестию наказание, это показывает, говоря: испивый чашу ярости от руки Господни: чашу бо падения, фиал ярости испил и истощил еси. Фиалом же называет осуждение. Выражение же: истощил еси означает не вылил, но испил все до дна, то есть, ты подвергся полной ярости Божией и перенес гнев, равносильный преступлениям; ибо злые зле погибли, отчасти уже тогда, когда была опустошена вся страна их и вместе с Иерусалимом сожжен был и их знаменитый храм и сверх того лишились надежды на Бога и исключены из сонма святых. И в то время, как все это, говорит, случилось с тобою и когда он (Иерусалим) был как бы пьян от полнейшей ярости (Божией), не было никого из твоих чад, не было поддерживающего тебя за руку, не было утешающего. Правда, очень много было у них левитов и жрецов, книжников и фарисеев, наслаждавшихся это всех почестями, поставленных высоко над прочими преимуществом и превосходством. Но никто из всех их не избавил Иудеи от бедствия, постигшего ее вследствие божественного гнева: не было ни одного такого, который бы мог подать хотя малое утешение подвергшейся невыносимым страданиям. Итак те, которые отвлекали их от любви к Богу и убеждали не иметь веры в Него, причинили им вред и, впадши в бездну погибели, не оказали никакой помощи.

Оттуда же: И гнев, называемый чашей в руке Господа (Пс. 74:9) и чашей падения испиваемой (Ис. 51:17: LXX), соизмеряется с грехами, хотя и убавляет у всех нечто из заслуженного наказания и нерастворенное вино гнева растворяет человеколюбием; преклоняясь от строгости на милость...¹ Рука Господа — это сила творящая, сохраняющая, благое созидающая, а неблагое сокрушающая. Всякий грех, как только он совершен, прочно сопрягается с грядущим в конце судом. Преклонится же от строгости на милость, когда чрез спасительные заповеди внушит душе покаяние, от суда очищающее.

Воспряни, воспряни. См. ст. 1,9; 52,1.11; ср. Еф. 5,14; ком. к ст. 9. чашу ярости Его... чашу опьянения. Метафора Божественного суда (29,9; 63,6; Пс. 74,9; Иер. 25,15-31; Иез. 23,31-34; Зах. 12,2; Ин. 18,11; Откр. 14,10; 16,19).

С 17–23 ст. идет начало уже новой пророческой речи, продолжением и окончанием которой служит вся дальнейшая глава. Основанием поместить начало новой речи в конце данной главы послужило, очевидно, их близкое родство по содержанию и характеру. Круг пророчественных утешений постепенно как бы смыкается и становится все уже и теснее: сначала пророк обращался ко всему Израилю (48 гл.), затем – к избранным представителям его (51), а теперь – он взывает к одному Иерусалиму – духовно-политическому средоточию и центру верного Сиона. Воспряни, воспряни, восстань Иерусалим... Повторение известных слов, помимо общего его смысла - подчеркнуть важность произносимого и обратить на него усиленное внимание - имеет у пророка Исаии еще и особое назначение - служит гранью новых отделов его речей (ср. Ис. 5:25; Ис. 9:12, 17, 21; Ис. 10:4; Ис. 48:22; Ис. 57:21; а также: Ис. 5:8, 11, 20; Ис. 22:1; Ис. 23:1; Ис. 28:1; Ис. 30:1; Ис. 38:1, 12; Ис. 51:1, 4, 7).

Чаша ярости

Чашей (Ис 51:17) названо нака­зание; ибо оно оглушает, словно вводя в опьянение. Упоминает эту чашу и блаженный Давид, и гово­рит следующее: ибо чаша в руке Господа, вино в ней чистое, изливаемое в полноте, и Он наклонял ее то в одну, то в другую сторону» - ведь иногда Он наказывает одних, иногда других - и все же не израсходовался его осадок: будут пить все нечестивые земли (Пс 74:9, LXX).

И боговдохновенный Иеремия упоминает ее: Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу с этим несмешанным вином, и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя. И они выпьют, и выблюют, и обезумеют (Иер 25:15-16). Затем, поясняя, что имеется в виду под чашей, он добав­ляет: при виде меча, который Я пошлю на них (Иер 25:16), и дальше: И взял я чашу из руки Господней и напоил из нее все народы, к которым послал меня Господь: Иерусалим и города иудейские, и царей его и князей его, чтобы сделать их пустошью, местом нехоженым, посмеянием и проклятием, как и видно ныне (Иер 25:17-18), и так далее. Поэтому и здесь Бог устами проро­ка говорит: чашу бедствия ты испил и осушил (Ис 51:17), иными словами: ты претерпел наказание великой силы, и не было тебе помощи от царей, военачальников, многочис­ленного войска, которым ты вверял свою жизнь.