Книга пророка Исаии, Глава 50, стих 8. Толкования стиха

If anyone wants to contend with me and to defend a certain position, let him draw near me, let him stand in the middle of everyone, and let him question me. But no one has a complaint to bring forward, neither about my teaching nor about the deeds that I have done, and so the Lord has become a helper for me. For, he says, he who is God and Father will come to my aid, and he will remove all my abuse, and he will establish my glory. And who among you is able to oppose the undefeatable decree and to afflict the one who is helped by God? Therefore, if the scribes and Pharisees had been sensible, they would have kept themselves far from the schemes 320 and attempts against him, since they would have known through the holy prophets that they would never have been able to do wrong to the Christ, who is God and Lord and true Son of the Father.

Пусть враги Мои взведут на Меня тяжкия обвинения и приговорят Меня к смерти,—за Меня есть кому вступиться, зане приближается оправдавши Мя. Я прав пред лицем Моего защитника Бога Отца, ибо творю Его святую волю, возвещая людям пути живота. Он предал Меня на время Моим врагам, но Он не отступился от Меня, — Он приближается,— Он близок ко Мне и готов произвел праведный Свой суд между Мною и Моими врагами. Пусть они купно со Мною предстанут на сей суд, пусть приблизятся ко Мне, чтобы нам вместе стать пред лицем Судии.—Сознавая правоту Своего дела, Мессия уверен, что Он восторжествует над Своими врагами.

Близок оправдывающий меня. Кто препирается (вульгата: будет препираться) со Мною? станем вместе. Кто противник Мой? Пусть подойдет ко Мне. Вот Господь Бог помощник Мой: кто осудит Меня? Вот все, как одежда, истлеют; моль поест их. Если кто считает Меня справедливо присужденным к кресту, говорит Он, совершившим какой либо грех, тот пусть противостанет Мне. Кто будет судиться со Мною, чтобы быть побежденным не могуществом Моего величия, но разумом? Судится же кто либо с Господом не властию царскою, но сравнением добродетелей, как и апостолы судят двенадцать колен израилевых, и ниневитяне и царица савская — народ Иудейский. В этом смысле и к Иерусалиму говорится: "оправдана Содома тобою" (Иез. 16). Итак, поелику никто не может оправдаться пред Господом, то все как одежда обветшают (Пс. 101). А что ветшает, то близко к погибели. И, говорит, как моль поест их, то есть сознание грехов и зависть к спасенным язычникам, о чем в конце этой книги говорится: червь их не скончается (Ис. 66:24), и у Михея против развращенных князей: отъиму благая их, яко моль поядаяй и ходяй по привилам в день стражбы (Мих. 7:4). И в Притчах: моль костем сердце чувственно (Притч. 14:30). Вместо моли Симмах в настоящем месте перевел: ржавчина, Акила: червь.

Близок, говорит, оправдывающий Меня. Вместе с тем Он уверен относительно будущего: если Я, который подвергаюсь стольким мучениям, не посрамился, то тем более не должно оставлять надежды вам, хотя бы вас и удерживали от возвращения из плена; если Я невинно подвергаюсь мучениям ради вас, то тем более вам должно переносить таковые скорби. Близок оправдывающий Меня, — Он даже находится во Мне. Этим Он обозначает не то, что Он пре­бывает в тебе, но это значит то, что Он (оправдавый) пребывает во Мне. Так, дозволяя Мне подвергаться мучениям, и вместе с тем не дозволяя постыдиться, Он указывает на то, что Он пребывает во Мне. То же самое совершалось во времена апостолов. Если кто не верит воскресению, то он должен верить, что есть воскресение и разрешение от смерти, от мучений, перенесенных апостолами, не только потому, что Бог всегда освобождал их от мучений, но лучше потому, что они никогда не были посрамлены. Кто хочет состязаться со Мною? станем вместе. Кто хочет судиться со Мною? пусть подойдет ко Мне. Кто, говорит, не верит, пусть придет, покажется; если кто хочет исследовать, пусть придет сюда и, если может, обличить Меня во лжи; кто хочет приготовить себе победу, пусть придет, воспротивится Мне. Я же готов для произнесения решения.

Присоединив потом: приближается оправдавый мя, опять таинственно указал на то, что возмездие неистовствовавшим против Него не далеко и не будет отложено, во близко и наступит в след за их деяниями. Сын же, полагаем, как бы оправдан был (оправдавый мя) таким образом: когда они дерзнули убить Праведного и совершенно неповинного в преступлениях; то, как я сказал, были наказаны за это, и наказание тех, которые подверглись ему, вполне засвидетельствовало о невинности Того, Кто ими нечестиво был оскорблен. Нечто подобное сказал Бог и Отец: и дам лукавыя вместо погребения его, и богатыя вместо смерти его (Ис. 53:9). Богатыми же и лукавыми называет вождей Иудейских; ибо, страдая крайним сребролюбием, они доведены были им (сребролюбием) до злобы против Него, так что, хотя и узнали Его, но говорили: Сей есть наследник: приидите убиемь его, и удержим достояние его (Мф. 21:38). Ст. 8. Кто пряйся со мною? да сопротивостанет мне купно. И кто судяйся со мною? да приближится ко мне. Что Он праведен и совершенно невинен, ибо не сотворил грехов, которые предполагали в Нем Иудеи по своей дерзости — в этом удостоверит и сам божественный Пророк, говорящий о Нем: видите, како праведный погибе, никтоже не приемлет сердцем (Ис. 57:1); и опять от лица Иудеев говорит о Нем: свяжем праведнаго, яко непотребен есть нам (Ис. 3:10). И самое дело громко говорило об этом: ибо божественной и чистой природе слова как возможно было погрешить против подобающего и свойственного ей и подпасть скверне греха? Посему о Спасителе всех нас Христе сказано, что Он греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его (1 Пет. 2:22). Но поелику Он говорит о Себе, что, будучи невинным и праведным, подвергся наветам со стороны синагоги Иудейской: то тем, кои не ведали о всецелой невинности Его или может быть даже думали, что Им совершено что-нибудь постыдное и что Он претерпел крестные страдания по справедливости, таковым необходимый дает ответ и говорит: кто пряйся со мною? да сопротивостанет мне купно. Сему подобно то, что ясно сказано самим Христом книжникам и фарисеям: кто от вас обличает мя о гресе? аще ли истину глаголю, почто вы не веруете мне (Ин. 8:46)? Хотя Единородное Слово Божие соделалось таким же, как мы, и облеклось во всякое подобие нам, но уже по этому только самому не подлежит сомнению, что Оно имеет природу превысшую нашей; ибо между тем как всякий человек подвержен падениям, и прегрешениям и никто вообще не ведет жизни всецело беспорочной, — Он один сохранил в себе боголепное достоинство даже и тогда, когда соделался человеком: Божеское естество по справедливости должно быть мыслимо превыше возможности грешить. Посему-то и сказал, что грядет князь мира сего, и во мне не имать ничесоже (Ин. 14:30). И подлинно, — Тот, Кто соделался подобным нам, дабы изъять нас от сетей греха, как Сам вместе с нами мог бы быть уловлен ими? или каким образом мог бы оказаться под укоризною и обвинением Тот, Кто освобождает всех верующих в Него от обвинения и укоризны? Бог оправдаяй, кто осуждаяй?

«Близок оправдывающий Меня... Вот, Господь Бог помогает Мне». В этих словах пророк как бы сопоставляет беззаконный приговор неправедных судей с вечным приговорам Божественной Правды, пред лицем Которой это временное уничижение явилось источником вечной славы, как Самого Господа Иисуса Христа, так и всех уверовавших в него (Рим. 1:4; 1 Тим. 3:16; Деян. 3:14 и др.). Самый драматизм в картине этого суда также весьма характерен для обеих частей кн. пророка Исаии (Ис. 1:18; Ис. 3:13–14; Ис. 5:3; Ис. 34:5; Ис. 41:1 и др.).