Книга пророка Исаии, Глава 5, стих 5. Толкования стиха

Божию человеколюбию свойственно не молча насылать наказания, но предвещать их, угрозами призывая согрешивших к покаянию. Так предвещал Бог ниневитянам чрез Иону. Так и на согрешившего Израиля не наслал истребление молча, но, возбудив раба Своего к молитве за народ, предвозвестил, говоря: «и ныне остави Мя, и потреблю» людей сих (Исх. 32:10). Подобное нечто узнаем мы в Евангелии, по поводу притчи о смоковнице. Ибо господин ее говорит возделывателю земли: «се, третие лето, отнелиже прихожду ища плода на смоковнице сей, и не обретаю; посецы ю убо, вскую и землю упражняет?» (Лк. 13:7). Сказал же сие и в поощрение возделывателю – иметь попечение о смоковнице, и в побуждение бесплодной душе – приносить требуемые от нее плоды. А сказанное нами в большей ясности можно найти у Иеремии. Он говорит: «се, яко брение скудельника, тако вы есте в руку Моею, доме Израилев, глаголет Господь. Наконец возглаголю на язык и на царство, да искореню их и разорю. И аще обратится язык той от лукавств своих, то раскаюся о озлоблениих, яже помыслих сотворити им. И наконец реку на язык и на царство, да возсозижду и насажду я, и аще сотворят лукавая предо Мною, еже не послушати гласа Моего, то раскаюся о благих, яже глаголах сотворити им» (Иер. 18:6–10). Так и здесь принимаем сие изречение не за приговор о том, что непременно исполнится, но за угрозу старающегося отвратить от греха. Чем же угрожает? «Отыму ограждение его, и будет в разграбление; и разорю стену его, и будет в попрание». Итак, взяв и рассмотрев каждую угрозу порознь и вникнув в смысл ее, исследуем, не касается ли сказанное и нас? «Отыму», – говорит, – «ограждение его». Под ограждением можно разуметь законные заповеди или Израиля, как говорит Павел в Послании к Ефесянам: «Той бо есть средостение ограды разоривый, закон заповедий ученьми упразднив» (Еф. 2:14–15). Ибо то же самое по-видимому служило и охранением для Израиля, и препятствием к смешению и соединению народов, которые, видя тяжкое иго закона, отказывались принять учение благочестия. Посему «ученьми», то есть высокими умозрениями, «Упразднивый» плотское и низкое соблюдение законной буквы, «Той разори средостение ограды», не без ограждения оставляя народ Свой, но приемля его в единый двор, да «будет едино стадо и един Пастырь» (Ин. 10:16). А теперь слово угрожает отнять ограду, то есть лишить Израиля всякого охранения. И поскольку закон дан чрез «Ангелов рукою ходатая» (Гал. 3:19), то, может быть, подразумевает лишение охранения Ангелов, стерегущих пределы Израиля. А поскольку и каждый из нас имеет святого Ангела, «ополчающегося окрест боящихся Господа» (Пс. 33:8), то он может, по изобличении во грехах, сделаться повинным бедствию, изрекаемому в сей угрозе; его перестанет закрывать стена, то есть защита Святых сил, которые, пока пребывают с человеком, соблюдают непреоборимыми охраняемых ими. Всякая же душа, оставшаяся без этой защиты, предоставляется на разграбление врагам, то есть сопротивным деятелям, и на попрание тому, кто хвалится и говорит: «прошед поднебесную, се есмь» (Иов. 1:7). Подобное нечто говорит о винограде и псалом: «Вскую низложил еси оплот его?» и «Озоба и вепрь от дубравы» (Пс. 79:13, 14). Ибо не огражденные словом и Ангельской силой преданы неразумным движениям и, от умножающегося в них зловония греха, делаются способными услаждаться свиным пиром, более и более взмешивают греховную тину и валяются в ней. Подобное нечто говорит и Апостол: «якоже не искусиша имети Бога в разуме, предаде их Бог в страсти безчестия, творити неподобная» (Рим. 1:28, 26), то есть отвергающие охранение посредством слова преданы скотским помыслам и злым бесам, внушающим нечистое. Но Израиля постигла сия угроза, когда, за грех против Господа преданные и предоставленные язычникам, стали «в разграбление и попрание» врагам. Потом сказано: «и разорю стену его, и будет в попрание». Описывая выше Свои благодеяния народу, говорит: «ограждением оградих, и создах столп». А здесь: «отыму ограждение его и разорю стену», вместо столпа, как думаю, именуя стену, потому что и столп – четыре стены, взаимно связанные в углах; почему и там под столпом должно разуметь опоясание винограда высокими стенами, чтобы противники не могли в него входить и доставать его руками. И у нас отнимается «стена», когда своей леностью делаем себя недостойными охранения посредством божественных догматов. Ибо праведнику Бог есть «столп крепости от лица вражия» (Пс. 60:4), а у грешника, как презренного Богом, отъемлется всякая защита и оплот всякой твердыни.

Печальное зрелище представляет виноградник, когда у него разорена ограда и стена: животныя и чужие люди безпрепятственно вторгаются в него, опустошают все в нем и попирают. Подобною участию грозит Господь избранному народу Своему. Оставленный без покровительства Божия, он будет предан в руки врагам. Земля Иудейская будет безпощадно опустошена неприятелем; Иерусалим и храм разрушены будут сперва Вавилонянами и — по возстановлении — Римлянами; те и другие будут попирать и осквернять все, что было для Иудеев священнаго. С тех пор, как они лишатся храма и изгнаны будут из своего отечества, они лишены будут возможности приносить установленныя законом жертвы и совершать по закону праздники. Закон обрядовый станет для них мертвою буквою, перестанет быть стеною, отделявшею их от язычников, — они смешаются с язычниками, разсеются среди них.

You have probably learned that it would be advantageous to do such things, so that you might not suffer what is being threatened. Therefore, first of all the hedge of the vineyard was taken down, and he says I will remove the wall of my protection that fortified all around the vineyard. And when this happens, it shall be plundered and trampled down by anyone who decides to loot it and trample it

Отиму ограждение его, и будет в разграбление. Поелику сердце народа отступило от суда и правды, отыму у него царство, представленное в образе столпа, И будет в разграбление от пленяющих: и разорю стену его, и будет в попрание, то есть отыму закон, который был ему украшением и ограждением.

И ныне покажу вам, что Я сделаю с виноградником Моим: отниму ограду его, и будет он в разграбление; разрушу стену его, и будет он в попрание. Я, говорит Он, выше приглашал вас, жители Иерусалима и мужи колена Иудина, чтобы вы рассудили между Мною и виноградником Моим, и спрашивал, чтобы вы сказали, что такое Я должен был бы сделать, чего бы не сделал. И поелику вы, согласно Евангельской притче, не хотите отвечать на то, о чем спрашиваю, то вместо вас и Сам отвечу Себе, объявляя, что Я намерен сделать. Так как Я винограднику Моему сделал все, что должен был сделать, а он вместо добрых гроздов принес дикие виноградные ягоды, то Я отниму у него все, данное Мною. Лишу его помощи ангелов, о которых в Псалмах написано: ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Пс. 33:8), и он будет расхищаться неприятелями. Разрушу стены его, и он будет порабощен враждебным народом.

О, раз научившись злу, сильно ли хочет человек отвыкнуть от него? Привычка с одного раза начинает господствовать над волей, и однодневное делается постоянным, один день превращается в целую жизнь, один раз повторяется всегда. Вот уже одно крыло не подымается, т. е. твоя воля недугует и не может привести тебя к покаянию. Что же делает другое крыло — благодать Божия? Благодать Божия, Павла, гонителя Церкви, превратившая в учителя Церкви, Матфея мытаря — в евангелиста, повешенного на кресте разбойника — в богослова, благодать, мгновенно возведшая стольких грешников в святость, — это особенный дар, который не всегда и не всем дается. Не надейся на такую Божественную благодать, которую Бог дает редко и немногим, «имиже весть судбами». Имей в виду ту благодать, которую Бог тебе даровал и которая достаточна для спасения, всегда удерживает тебя от погибели, влечет к покаянию. И вот эта благодать, говорю, столько раз попираемая, когда-нибудь оставит тебя... Я сниму забор — пусть воры грабят его; разрушу сторожевую башню — пусть прохожие топчут его; запрещу облакам небесным изливать дождь — пусть он погибнет. «Отыму ограждение его, и будет в разграбление; и разорю стену его, и будет в попрание… и облаком заповем, еже не одождити на него дождя» (Ис. 5:5-6). Разве это не страшные слова, которыми Бог ясно говорит тебе, что в конце концов Он тяготится тобой и оставляет тебя, что Его долготерпение превращается в негодование, терпение — в ярость? Как, говорит блаженный Павел, Бог с такой добротой зовет и ждет тебя, а ты этим пренебрегаешь? «Или о богатстве благости Его и кротости… нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет?» (Рим. 2:4) Полностью - см. комм. к Быт. 19:17

Одержав победу и показав неблагодарность их, Он наконец произносит свое определение и говорит о том, что намеревается Он сделать, не для того, чтобы осудить их, но чтобы страхом угрозы сделать более послушными. "Отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем." Отниму, говорит Он, помощь Мою, лишу защиты, оставлю без такового промышления, и тогда они из противоположного, когда подвергнутся разграблению от всех, узнают, чем пользовались прежде.

Все можешь Ты, Господи, Творче мира; но пожди, потерпи еще нас: может быть, мы принесем плод.

Эту ограду Бог отнял, когда иудеи согрешили против Христа, который и оградил их законом; поэтому они обрываются мимоходящими, т. е. беззаконниками, не ходящими надлежащим путем (Пс. 79:13). Таковы настоящие иудеи, вероломствующие в законе, почему о них и говорится, что они идут не дорогою, а мимо.

Слышится шум вод многих (Пс. 92:4), когда звучит приятное чтение псалмов, когда стенаниями и слезами заглаживается вина, когда за полученный дар воздаются благодарения и, словно бурное море, святые церкви оглашаются различными молениями народов. Причину возникновения шума многих вод пророк прекрасно объясняет: Ибо тучи издали гром (Пс. 76:18). Мы уже часто говорили, что тучи обозначают проповедников. О них написано: Велю тучам моим не посылать на землю дождь. Они издали свой великий гром, когда возвестили учение Господа во всем мире.
*** Ибо как тучи, приведенные в движение и столкнувшиеся (как говорят естествоиспытатели), мечут молнии, так и слова пророков освещают знаки истины. Ведь ты часто читаешь в Священном Писании, что пророки сравниваются с тучами, как сказано: И велю тучам не посылать на землю дождь.

Эта форма речи, как мне кажется, не может не возбуждать удивления. Ибо когда как будто промолчали призванные для решения тяжбы между Ним и виноградником, Он напоследок определяет им наказание и ясно предвозвещает то, в чем оно выразится. После того, как не осталось у Него ничего (не употребленного), что могло бы послужить им на пользу, Он по собственному решению стал жестоким (по отношению к ним). Надлежало, чтоб те, которые дошли до такого развращения, наконец оставлены были без руководства, попечения и помощи Господа. Итак отиму, говорит, ограждение его, и будет в разграбление: и разорю стену его, и будет в попрание. А виноградник, не имеющий ограды и стены, будет совершенно открыт для желающих расхищать, будет как бы самым готовым для всех угощением и дорогой для проходящих, потому что никто не препятствует этому. Ибо когда Бог защищает нас и как бы ограждает нас некоторою тайною помощью, мы не будем доступны, для нечистых духов, не будем для них как бы удобной стезей, не будем доступны для расхищения зверям полевым и лакомою пищей для лисиц. Об этом написано и в Песни Песней: Имите нам лисы малыя, губящия винограды: и виногради наши созревают (Песн. 2:15); о некоторых же говорится, что они части лисовом будут (Пс. 62:11). А когда Бог попускает желающим поступать с нами несправедливо и оставляет попечение о нас свыше, мы будем испытывать всякое зло, и всякий будет своевольно распоряжаться тем, что нам принадлежит, будет ли то духовный грабитель, или свирепствующий в членах плоти закон; и всякое движение нашей души будет приносить плод сатане.

Ст. 3–7. Повидимому, только с 3 ст. начинается песнь Возлюбленного, так как от лица Возлюбленного пророк начинает лишь здесь; доселе же он говорил от своего лица. Но на самом деле 5 гл. с начала и до конца представляет собою, одно целое, – одну песнь, которая принадлежит Возлюбленному и содержание которой пророк должен был передать жителям Иерусалима; он и передает, говоря при этом, по обычаю всех вообще ее пророков, то от своего лица, то от лица Возлюбленного – Иеговы. «Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду и будет он опустошаем, разрушу стены его, и будет попираем. И оставлю его в запустении» и т. д. Общий смысл этих образов разрушения и опустошения ясен. Израиль, соделавший вместо праведности, которая ожидалась от него, беззаконие, будет оставлен Иеговою, дотоле охранявшим его Своею любовию, как бы двойною оградою; вследствие этого города его будут разрушены, благословенная земля его будет опустошена и одичает. Но об этом опустошения и опустошителях пророк подробно говорит в дальнейших стихах рассматриваемой главы.

Смотри: настолько плохо грешить, что могут быть преданы сатане (1 Тим. 1:20), пленяющему души, оставленные Богом. Не без причины и не бессмысленно оставляет Бог тех, кого оставляет. Ибо, когда Он посылает дождь на виноградник, виноградник же приносит вместо гроздей - дикие ягоды, то что еще сотворит Бог, как не повелит облакам не проливать на него дождя?

«Ограда» – (ст. 5) – невысокие каменные стенки вокруг виноградника в 1–2 аршина высоты.