Книга пророка Исаии, Глава 5, стих 23. Толкования стиха

These are they who accepted bribes, even declaring the wicked righteous and the guilty not guilty. And so the word threatens and brings charges against them when he says the rest of the things he said.

Изречение сие ясно; оно осуждает тех, которые, заседая в судилищах, из любви к мамоне извращают справедливость суда и позволяют подкупать себя дарами и нечестивого объявляют правым, а праведного осуждают в неправде. Ибо рассудок, ослепляемый сребролюбием, – такие весы, которые всей тяжестью клонят стрелку вниз. Будем же тщательно наблюдать за собой, чтобы не оправдать когда-нибудь нам нечестивого человека или учения, увлекаясь в согласие с ними собственной выгодой, и не впасть в число оплакиваемых Пророком.

Невоздержанием в употреблении вина пророк обличал выше (11), не различая общественных классов, к которым принадлежали невоздержные. Здесь же пророк грозит горем за этот грех людям крепким и вельможам, т. е. имеющим власть и силу в народе. Вместо того, чтобы подавать пример народу воздержанием и трезвостью, они проводят время в питии виноградного вина и сикера, и притом не довольствуются сикером в чистом виде, но для крепости подбавляют к нему другие опьяняющие влаги. Нетрезвость бывает причиной того, что они злоупотребляют своею властью. Для того чтобы не иметь недостатка в средствах для устроения пиров, в которых больше всего потребляется вино, они брали с подсудимых подарки и за подарки оправдывали нечестивых, а с кого нечего и нельзя было взять, того они лишали законной защиты, хотя бы он был прав, у того отнимали еже есть праведно, т. е. лишали всего того, что ему принадлежит по праву.

См. ст. 20. Поскольку же они берут всегда дары, приумножили тем имение свое и предаются вину и пьянству, то присовокупляет еще: горе крепким… вино пиющым… оправдающым нечестива даров ради, и осуждающим невиннаго.

Которые за дары оправдываете нечестивого, и правду правого отнимаете у него. И этот вид пороков свойствен винограднику, который вместо добрых гроздов принес дикие виноградные ягоды, и, когда Господь ожидал, что он сотворит суд, сотворил беззаконие, оправдывая за дары нечестивого и обращая внимание не на дела, а на дары, ослепляющие даже очи мудрых (Втор. 16:19). Посему нам должно остерегаться опьянения вином, в котором есть блуд (Еф. 5:18), чтобы не обнажались голени срамоты нашей (Быт. 9:21—23), должно остерегаться угодничества пред нечестивыми из за даров их, и презрения правды правого из за его бедности. И в послании Иакова предписывается, чтобы мы не были судьями неправды, чествуя нечестивых богатых и презирая святых бедных (Иак. 2:2—4).

Опять двоякая вина: оправдание виновного и осуждение невинного. А корень того и другого греха – принятие подарков.

Ст. 22, 23 Горе крепким вашим, вино пиющим, и вельможам растворяющим сикер, оправдающим нечестива даров ради, и еже есть праведное праведнаго вземлющим от него. Более других выдававшиеся и знатнейшие из представителей Иудейского Сонмища, имевшие преимущество пред другими в знании Божественных законов и производившие у них суд, сильно обвиняемы были в том, что протягивали свою ненаполнимую руку к принятию даров и легко подкупаемы были к даванию решений в пользу тех, которые хотели чинить неправду своим братьям, хотя закон ясно говорил: суд праведен судите (Зах. 7:9). А что истинно то, что я говорю, в этом уверит пророк Аввакум, говорящий: доколе, Господи, воззову, и не услышиши? возопию к Тебе обидим, и не избавиши? Вскую мне показал еси труды и болезни, смотрити страсть и нечестие? Противу мне бысть суд, и судия вземлет. Сего ради разорися закон, и не производится в совершение суд: яко нечестивый преобидит праведнаго, сего ради изыдет суд развращен (Авв. 1:2—4). И сам богоглаголивый Исаия говорит в одном месте, обращая речь к Иерусалиму или Сиону: князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Ис. 1:23). А делали они это, быв преклоняемы гнусными взятками и, может быть, нечестивым образом собирая потребное для пиршеств и наслаждений, приобретали это и от неправых судов. Ибо обвиняет их устами пророка, говоря: и ризы своя связующе ужами, и завесы творяху держащияся требища, и вино от оболганий пияху в дому Бога своего (Ам. 2:8). Поэтому горе, сказано, знатным и могущественным, изысканно ириготовляющим сикер, любителям пиршеств и пьянства и, еже есть праведное праведнаго, вземлющим от него, то есть осуждающим обижаемого и постановляющим оправдательный приговор в пользу привыкших к корыстолюбию и насилию. И это-то, думаю, значит открыто называть лукавое доброе, и доброе лукавое, тму свет и свет тму, горькое сладкое, и сладкое горькое. Но должно знать, что сильные сильно будут и истязуемы, емуже предаша множайше, множайше просят от него, по слову Спасителя (Лк. 12:48). Ибо не одинаковым образом наказываемы будут начальствующие и подчиненные, так как эти последние иногда представляют то оправдание, что не ведали почему-нибудь волю господина своего, а те, хотя и очень точно знали ее, однакоже не исполнили (срав. Лк. 12:47). По-этому справедливо подвергнутся они более тяжкому гневу Наказующего.

Взяточничество среди судей в древности на Ближнем Востоке. Как явствует из преамбулы к кодексу Хаммурапи (ок. 1750 г. до н. э.) и утверждений красноречивого поселянина из одноименной египетской повести (ок. 2100 г. до н. э.), обязанностью властей была защита бедных слоев населения. Царям, правителям и судьям вменялось судить ближнего «по правде» (см.: Лев. 19:15). Фактически же в мире все происходит не так, о чем свидетельствует Книга Судей и пророческая литература (напр.: Ис. 1:23), где описывается общество, в котором законы повсеместно нарушаются. Эффективное управление государством на Ближнем Востоке в древности зависело от исполнения закона. С этой целью каждое цивилизованное государство создавало бюрократическую систему из судей и местных чиновников, которые осуществляли правосудие в сфере гражданского и уголовного права. В их задачу входило выслушивание свидетелей, оценка свидетельств и вынесение приговора (все это детально расписано в среднеассирийских законах и в кодексе Хаммурапи). Однако были случаи, которые требовали вмешательства царя (см.: 2 Цар. 15:2—4), а жалобы направлялись на самый высокий уровень судебной власти (как следует из текстов Мари). Склонность судей и государственных чиновников к взяточничеству известна повсюду и во все времена (см.: Прит. 6:35; Мих. 7:3). Взяточничество и подкуп (коррупция) становятся почти узаконенной бюрократической практикой в борьбе сторон добиться преимущества искусным, закулисным путем (см.: Езд. 4:4,5; Мих. 3:11). Однако в идеале существуют методы и система наказаний для искоренения этой проблемы или, по крайней мере, сведения коррупции к минимуму. Например, статья 5 кодекса Хаммурапи предусматривает суровое наказание судьи, который изменит свое решение (вероятно, вследствие взятки), в том числе большие штрафы и пожизненное лишение должности. В Исх. 23:8 говорится о том, что взяточничество и нарушение принципов справедливости — грех против Бога, против слабого и невинного, а также против всего общества (см.: Ам. 5:12).