Книга пророка Исаии, Глава 5, стих 18. Толкования стиха

Ведь всякий, пребывая в своих грехах, как бы сплетает себе веревку. Кто же делает для себя длинную веревку? Тот, кто добавляет грех ко греху. А каким образом добавляются грехи ко греху? Когда уже совершенные грехи соединяются с другими новыми грехами. Совершил человек кражу и спрашивает у астролога, не обнаружится ли, что он ее совершил. Довольно и того, что ты совершил кражу; зачем же ты хочешь добавить грех ко греху? Вот два греха. Когда запрещает тебе Церковь идти к астрологу, ты проклинаешь епископа, - вот уже три греха. Когда слышишь: «Изгоните его вон из церкви!» - говоришь: «Пойду-ка я к донатистам»¹, - и вот ты добавил четвертый грех.

***

Ведь в самом деле каждый скручивает себе веревку из грехов своих. Говорит пророк: «Горе тем, кто тянет грехи свои, словно длинную веревку!» (ср. Ис. 5:18). Кто делает длинную веревку? Тот, кто грехом увеличивает грех. Каким образом грехи прибавляются к грехам? Когда уже совершённые грехи покрываются другими грехами. Совершил человек кражу: чтобы не открылось то, что он сделал, он ищет астролога. Достаточно было совершить кражу , чтобы стать грешником, зачем ты  хочешь присоединить новый грех ко греху? И вот уже два греха. Когда тебя предостерегали ходить к астрологу, ты стал хулить епископа, вот и три греха. Когда ты услышал: «Удалите его из церкви», — ты говоришь: «Я найду прибежище в партии Доната». Вот ты добавил четвертый грех.
 Растет веревка, бойся веревки. Для тебя будет хорошо, чтобы ты был исправлен здесь, когда ты терпишь бичевание, чтобы не было тебе сказано в конце: связав ему ноги и руки, бросьте во тьму внешнюю (ср. Мф. 22:13). Ибо «всякий связан узами грехов своих» (ср. Притч. 5:22). То первое изрек Господь, это второе говорят другие Писания, но и то и другое сказано Господом. Грехами своими опутывают себя люди и бросают себя во тьму внешнюю.

Ведь необузданная телица сильнее бросается и вырывается, когда ее удерживают; она не повинуется, когда ее принуждают, ее не сдержать ремнями, но она еще сильнее раздражается, когда ее тянут обратно в поводу. Она не подчиняется ни в узах, ни будучи свободной от них. И, как телица тянет узду ярма, даже если ее не держит стоящий рядом крестьянин, поводья удерживают ее, не давая ей распутаться и освободиться, так и всякий грешник тащит беззакония своими необузданными нравами. Грешник считает себя свободным, потому что не носит ярмо и руководствуется разумом, и при этом не знает, что он связан, как эта телица, и что он связал себя сам путами собственных гре-хов. Вот веревки наших преступлений, в которых мы запутываемся и которые крепко нас связывают, потому что они являются и цепями преступлений. И потому Спаситель, имеющий власть отпускать грехи (Мф. 9:6), говорит находящимся в узах: Выходите! (Ис. 52:11). О, если бы Он сказал и мне: «Выйди из своих уз! Выйди из пут своих грехов! Разорви веревки своих прегрешений, которыми ты опутан и связан!» Даже если я самый лукавый и гнусный из всех грешников, однако я получаю свободу повелением Того, Кто в одно мгновение освободил обвиненного за раз-бой по его мольбе и водворил в Своем Царстве. 

Итак, существуют узы, которыми мы крепко связаны, хотя себе мы кажемся свободными. Блажен, кто разорвал свои узы! И потому Давид говорит: Расторгнем узы их и свергнем с себя иго их (Пс. 2:3). Конечно, он говорит не о том, что руками нужно разорвать видимые узы, но о том, что невидимые путы преступлений следует разрывать изменением нравов и исповеданием веры или руками, то есть делами рук своих. Раздай деньги нищим, подними увечных, выкупи пленных — и ты расторг свои узы! Ведь милостыня избавляет от греха (Тов. 4:10). Спаси того, кого ведут на смерть, то есть спаси его своим ходатайством, спаси своей милостью, если ты священник, или подпиши помилование, если ты император, — и ты расторг свои грехи и освободил себя от уз!
Узами своих грехов каждый скован (Притч. 5:22), как ты сам прочел. Плотские соблазны налагают на нас узы; наши узы — жадность, наши узы — пьянство, наши узы — похоть, нашиузы—-гордость. Существуютидьявольскиеузы,даженаписано: Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет (Лк. 13:16). Связывает нас также дьявол путами пре-ступлений, связывает нас узами разврата, узами прелюбодеяния, узами нечестия, из-за которого отрицают Христа, узами зависти, из-за которой даже брат часто подвергается нападкам, узами жестокости, из-за которой иногда убивают друга и товарища. Это узы, которые сгибают каждого связанного, чтобы он не мог поднять свою душу и направить очи своего ума к небу, если только Христос не скажет ему: Ты освобождаешься от недуга твоего (Лк. 13:12) — и воздвигнет его, одарив Своим благословением. Это узы злодеяний, которыми крепко связаны грешники, то есть дьявол и его слуги, а это, несомненно, или Нимрод, что означает «горечь», или Исав, что означает «земной и горячий». Они были звероловами, которые ловили диких зверей силками и связывали бессловесных животных узами. Звероловы бесполезны и служат жестокости, так как они ловят зверей для роскошных зрелищ народа. Одним словом, в череде книг Священного Писания мы не находим об охотниках ничего благочестивого.

Here is what happened next. Although they heard much of the Savior’s teachings, and of his apostles after him, it did not profit them at all. Entrenched in disbelief and perversion, they supplemented their sins, offending with a second sin on top of the first and a third on top of the second, and they entwined still other offenses with these. And so Symmachus’s version reads: Woe to those who draw lawlessness to themselves as with a rope of folly and sin as with the rein of a wagon. They did not believe the threats that the prophets of old and the Savior himself delivered against them but rather only listened to them as pieces recited for pleasure.

Третье проклятие: осуждение тех, кто не имеет страха Божия.

Горе. См. ком. к Ис. 1:4.