Книга пророка Исаии, Глава 5, стих 18. Толкования стиха

Ведь всякий, пребывая в своих грехах, как бы сплетает себе веревку. Кто же делает для себя длинную веревку? Тот, кто добавляет грех ко греху. А каким образом добавляются грехи ко греху? Когда уже совершенные грехи соединяются с другими новыми грехами. Совершил человек кражу и спрашивает у астролога, не обнаружится ли, что он ее совершил. Довольно и того, что ты совершил кражу; зачем же ты хочешь добавить грех ко греху? Вот два греха. Когда запрещает тебе Церковь идти к астрологу, ты проклинаешь епископа, - вот уже три греха. Когда слышишь: «Изгоните его вон из церкви!» - говоришь: «Пойду-ка я к донатистам»¹, - и вот ты добавил четвертый грех.

***

Ведь в самом деле каждый скручивает себе веревку из грехов своих. Говорит пророк: «Горе тем, кто тянет грехи свои, словно длинную веревку!» (ср. Ис. 5:18). Кто делает длинную веревку? Тот, кто грехом увеличивает грех. Каким образом грехи прибавляются к грехам? Когда уже совершённые грехи покрываются другими грехами. Совершил человек кражу: чтобы не открылось то, что он сделал, он ищет астролога. Достаточно было совершить кражу , чтобы стать грешником, зачем ты  хочешь присоединить новый грех ко греху? И вот уже два греха. Когда тебя предостерегали ходить к астрологу, ты стал хулить епископа, вот и три греха. Когда ты услышал: «Удалите его из церкви», — ты говоришь: «Я найду прибежище в партии Доната». Вот ты добавил четвертый грех.
 Растет веревка, бойся веревки. Для тебя будет хорошо, чтобы ты был исправлен здесь, когда ты терпишь бичевание, чтобы не было тебе сказано в конце: связав ему ноги и руки, бросьте во тьму внешнюю (ср. Мф. 22:13). Ибо «всякий связан узами грехов своих» (ср. Притч. 5:22). То первое изрек Господь, это второе говорят другие Писания, но и то и другое сказано Господом. Грехами своими опутывают себя люди и бросают себя во тьму внешнюю.

+

Воистину Господь показал, какая награда ожидает лукавых делателей, когда всех выгнал из Храма бичом, сделанным из веревок¹. Изгоняются же из части жребия святых те, кто, будучи поставлены среди святых, или притворно совершают добрые дела, или открыто - злые. Он изгнал овец и волов, показывая, что жизнь и учение тех, кто похожи на них, являются дурными. А веревки, бичуя которыми Он изгнал нечестивцев из храма, являются увеличением злых дел, материя которых даруется строгому Судии для осуждения дурных людей. Ведь кто собирает грехи ко грехам, за которые он еще более карается, как бы понемногу связывает и увеличивает веревки, которыми он сам связывается и бичуется.

Греша, готовим мы себе узы и ужа веревки, которыми связываемся, потому что, по мере множества или важности грехов, соплетаем для душ своих узы или большие, или меньшие, от которых, по слову Иеремии, стали мы узниками (ср.: Плач. 3:34). Посему, кем обладает плотское мудрование, те обложены земными узами и, по праведному определению Судии, связанные ими по рукам и по ногам, осуждены и ввергаются во тьму кромешнюю (ср.: Мф. 22:13). Они связаны по рукам, то есть в деятельности, и по ногам, то есть в путях своих. Ибо, действительно, каждый опутывается цепями собственных своих грехов, так что каждый из членов, действовавших при совершении грехов, в наказание за сие связывается особенными узами. Посему Пророк говорит: Горе привлачающим грехи яко ужем долгим, то есть тем, которые к первому падению присоединяют второе, третье и так далее, нечестия, неправды и распутства. Но впадшим в грехи, вместо того чтобы приумножать их и присовокуплять одно зло к другому, надлежало по первом опутывании себя злом загладить грехи свои. Хотя природе человеческой невозможно не грешить, а потому несть человек праведен на земли, иже сотворит благое и не согрешит (Еккл. 7:21), однако же возможно, согрешив по опрометчивости или по увлечению от злокозненного, тотчас измениться, покаяться и не собирать зла к злу. И как те, которые вьют веревки, когда одна из свиваемых вервей подходит к концу, берут другую, ею удлиняя и увеличивая прежнюю, так и погружающиеся во глубину зол, прежде нежели кончат первый грех, начинают второй и к этому опять присоединяют новый. И таким образом целая жизнь, проходя у них во грехах, уподобляется какой-то длинной, непрестанно свиваемой веревке, в которой прошедшее связано и непрестанно наступающее вновь смыкается в нечто подобное предшествовавшему. Посему Пророк говорит: Горе привлачающим грехи яко ужем долгим. Уясним себе сказанное примером. Положим, что кто-нибудь склонен к греху невоздержания. Смотри, сколькими посредствующими действиями привлекает он к себе грех распутства. Во-первых, дает он такой вид своему телу, так обстригает волосы, так и такую именно, а не какая случилась, надевает одежду, приготовленную с особенной изысканностью, и во всем от пояса до обуви показывает излишнюю заботливость о своем украшении. Потом добывает денег, чтобы купить на них красоту любимой им женщины. После сего придумывает, где бы найти посредниц для сношения с ней, сочиняет заранее искусительные речи, предуготовляет для себя предлоги к встречам, пиры, попойки, продолжительные собеседования. Чрез столько-то посредствующих действий приводит он к себе грех блуда. Таков привлачающий грех яко ужем долгим. И вообще сказать, всякий грех против ближнего, не случайно сделанный, но совершенный намеренно, с помощью происков, после продолжительных приготовлений, есть долгое уже, которым люди притягивают к себе грехи, далеко от них бывшие. Так сии ужа, сколько ни долги, не рвутся, потому что согрешающие сильны во грехах, крепко и часто опутывают себя грехами. Посему Пророк говорит: и яко ига юнична ременем. Подпруги у самых крепких волов, с большим усилием влекущих тяжести, нелегко перерываются. Но пророческое слово усилило понятие о крепости, сказав, что ремень взят от ига юницы, то есть самого крепкого животного, не приводимого в изнеможение ни трудами, ни временем. Посему горе тем, которые, чтобы согрешить, делают к сему продолжительные приготовления, и притом с усилием и крепостью. Но и соделавшемуся узником греха возможно последовать за Христом, Который говорит сущим во узах: "изыдите", и сущим во тме: "открыйтеся" (Ис. 49:9). Вышедшие же из-под стражи чрез покаяние узники и обратившие взор от тьмы к истинному свету последуют за Христом, исповедуя Его и оставаясь связаны по рукам путами, пока чрез доброе изменение не сделаются достойными, чтобы Сам Он разрешил их от уз, почитаемых дотоле неизбежными.

Тяжело будет положение Иудеев, угрожаемых порабощением от внешних врагов. Но оно будет последствием греховного рабства, греховного невольничества. Пленников обыкновенно обременяют работами, заставляют их передвигать тяжести веревками (тянут лямку) и ремнями, как передвигают рабочие подъяремные животные. Но не похожи ли на этих невольников порабощенные грехами и беззакониями? – Они тянут – греховную тяжесть, влекут ее за собою с терпением рабочих животных. Грехи и беззакония обратились для них в привычку, от которой они не в силах отстать, хотя она причиняет им не мало горя. Да они и не чувствуют своего унизительного положения: рабство греху убило в них это чувство. Горе им!

Here is what happened next. Although they heard much of the Savior’s teachings, and of his apostles after him, it did not profit them at all. Entrenched in disbelief and perversion, they supplemented their sins, offending with a second sin on top of the first and a third on top of the second, and they entwined still other offenses with these. And so Symmachus’s version reads: Woe to those who draw lawlessness to themselves as with a rope of folly and sin as with the rein of a wagon. They did not believe the threats that the prophets of old and the Savior himself delivered against them but rather only listened to them as pieces recited for pleasure.

Горе привлачающим грехи свои, яко ужем долгим, и яко… ременем на колесе колесничном беззакония своя. Пророк именует несчастными тех, которые присовокупляют грех ко греху. Как не видно конца у веревки, протянутой далеко, так не видно, чтобы они покаялись и перестали грешить. Грехи их подобны ремню на колесе колесницы, у которого нельзя приметить конца.

Горе вам, влекущим беззаконие евреями суеты, и грех, как ужами колесницы; Вместо ремня колесницы, LXX перевели: ремень ярма юничнаго, или коровъяго. Но мы чаще читаем, что грехи называются узами. Из таких мест есть оное: пленицами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5:22). И Господь, обличая преступный народ, который прилагал грехи ко грехам, сделал бич из вервий, показывая им, как они дом Божий сделали вертепом разбойников, и дом молитвы обратили в дом торговли (Мф. 21:12-13, Ин. 2:15-16). И один из возлежащих на вечери Господней, не имеющий брачной одежды, будучи связан по ногам и рукам, выбрасывается во тьму кромешную (Мф. 22:11—13). И Господь приходил для того, чтобы сказать находившимся в узах: изыдите, и пребывавшим во тьме: открыйтеся (Ис. 49:9). Ибо Он разрешает узников, и просвещает слепцов (Пс. 145:7-8), которых Иеремия называет узниками земли (Иер. 3:34). Он скорбит не о тех, которые начали и скоро перестали грешить, ибо несть человек праведен на земли, иже сотворит благое, и не согрешит (Еккл. 7:21); но о тех, которые долгим ужем тянут грехи. Посему и в Числах (гл. 19) мы читаем, что рыжая юница, которой пепел есть очищение народа, не иначе закалалась в жертву и приносилась к жертвеннику Господню, как если она не производила полевых работ, и не носила ярма, и не была связана узами ига Навуходоносорова. И у этого самого пророка дщери Сионския, вместо пояса истины (Еф. 6:14), препоясываются веревкою (Ис. 3:23). И Ахитофел и Иуда (из которых один предал Давида, а другой - Господа), влача свои грехи должайшим ужем, повесились, думая, что угрызение совести настоящею смертию превращается, и что ничего нет после смерти. Что же касается так называемых по еврейскому тексту и всех других переводчикам вервей суеты, то это означает, что грех легко прицепляется к творящим оный, и это прицепление так суетно и легко, как прицепление нитей паутины, но когда мы захотим освободиться от него, та оказываемся связанными крепчайшими узами паутины, но когда мы захотим освободиться от него, то оказываемся связанными крепчайшими узами. Колесницу де, наполненную и нагруженную грехами, очень легко понимают те, кои помнят написанное у Захарии — что нечестие сидит на таланте свинца (Зах. 5), и что Египтяне, отягченные великим бременем грехов, погрузились как свинец в Черное море (Исх. 15:10). И в другом месте грешник говорит: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бредя тяжкое отяготеша на мне (Пс. 37:5). Говорится же это начальникам Иудейским, которые выше обличены в любостяжании и роскоши, потому что они, будучи призваны к покаянию Господом и, потом, апостолами Его, доселе упорствуют в хулениях, и ежедневно но три раза во всех синагогах, анафематствуют под названием Назарян (Nazarenorum) имя Христианское. Смысл же таков: Горе вам, думающим, что не будет дня суда, или не последует плена, предсказанного словом пророческим; говорящим пророку: доколе ты будешь угрожать нам гневом Божиим? мы желаем узнать его, пусть скорее приходит он. Это они говорят иронически, так как думают, что он не придет, а ложно предсказывается пророком.

Горе привлачающым грехи своя яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония своя, глаголющым: скоро да приближатся, яже сотворит Бог, да видим, и да придет совет Святаго Исраилева, да разумеем (Ис. 5:18-19). Тогда как пророки постоянно угрожали и предсказывали бедствия, лжепророки, проповедуя угодное народу и расслабляя его, уверяли, что слова тех ложны, а их слова истинны. Таким образом многие, будучи обольщаемы, не верили и самым речам. Так как пророчества исполнялись не вдруг после того, как были изрекаемы, – потому что природой пророчества служило предсказание имеющего исполниться спустя долгое время, – так как пророки постоянно говорили о голоде, заразах и войнах, а на самом деле этого еще не было, то многие из обольщенных, находя в самом замедлении бедствий повод к неверию, говорили: пусть исполнится сказанное; если вы говорите правду, то пусть наступят такие события; покажите нам на деле определение Божье. Потому, так как они делали для себя долготерпение Божье поводом к неверию, и чрез то умножали грехи свои, как неверием, так и большею беспечностью от неверия, – пророк справедливо оплакивает их, говоря: вы как бы длинною веревкою привлекаете к себе гнев Божий, и увеличиваете свою порочность; если вы не верите сказанному, то теперь остается вам испытать это на самом деле; таким образом, вы сами навлекаете на себя бедствия, не веруя сказанному. Потому он говорит: Горе привлачающым грехи своя, то есть воздаяние за грехи. Яко ужем долгим, говорит, вы издалека привлекаете к себе определенное за ваши грехи наказание, и яко ига ремнем юницы сущей под игом, – выражая этим их усилие, старание. Как если бы кто крепкою веревкою привлекал к себе что-нибудь, так и вы своим неверием привлекаете на себя гнев Божий. Далее говорит и о том, каким образом они привлекали: глаголющым: скоро да приближатся, яже сотворит Бог, да видим. В этом укоряет их и другой пророк: Увы люте желающим дне Господня! Вскую вам сей день Господень? Сей бо есть тма, а не свет, и мгла, не имуще света своего (Ам. 5:18-20). Так и эти неверующие говорили: когда придет день наказания и мучения?

Творец всего и Господь, кротостью побеждая слабость естества человеческого, обращался к древним чрез святых пророков с такими увещаниями, которые бы побудили (их), оставить худшее, перейти к лучшему и отказаться от порочности и греха, а напротив проводить жизнь добродетельно и одушевиться решимостью творить доброе. И по этой причине иногда Он указывал им на награды, уготованные святым, а иногда исчислял виды наказания, подобающие любителям греха, дабы всячески споспешествовать пользе. Но не было никакого способа, которым бы можно было устранить легкомыслие Иудеев; ибо, уклонившись к корыстолюбию и наслаждениям и недугуя крайним безумием против Бога, они страшно вооружались против святых пророков. И одни, совершенно не веруя тому, что говорили пророки, обращались к ним с такими словами: но нам глаголюще и возвещайте иное прельщение (Ис. 30:10): другие же, как бы обвиняя незлобие Божественного естества, вероятно смеясь, говорили между собою: долги дни, погибе всякое видение (Иез. 12:22). Поэтому Бог негде сказал блаженному Иезекиилю: сыне человечь, се, дом Израилев преогорчеваяй глаголюще глаголют: видение, еже сей видит, на дни многи, и на времена долга сей прорицает. Сего ради рцы к ним: сия глаголет Господь Бог: не продолжатся ктому вся словеса моя, яже возглаголю: яко возглаголю слово и сотворю, глаголет Адонаи Господь (Иез. 12:27, 28). А иные еще, как бы уже отчаявшись в своем спасении и в своей жизни, дерзали гневаться и говорили: «пусть скорее приходит время войны; не найдут нас немужественными или боящимися всякого шума те, которые хотят опустошить страну нашу. И мы опытны в войне и хорошо знаем ее искусство»¹. Так настроенных он справедливо оплакивает и говорит; горе привлачающим грехи яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония. Грехами и беззакониями в этом случае он называет отмщения или наказания за грехи, — далеко еще находящияся и еще не близкие, по той причине, что Бог еще хочет продлить свое милосердие, привлекаемые же некоторым образом ими, поелику они желают подпасть движениям Божественного гнева. И я думаю, что каждому из таковых мы можем совершенно приличествующим образом и истинно говорить: или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго Суда Божия (Рим. 2:4, 5). Ибо влекут (ускоряют) они, как я сказал, сами против себя время наказания, быть может в малодушестве своем думая, что Он медлит наказывать их и не наложит наказания на необузданно согрешающих. Итак, влекут они грехи, яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония; потому что как ведущие под ярмо (иго) юниц или коров влекут (их) иногда с большим усилием и привязывают на труды, таким же, думаю, образом и они, ведя себя к тому, что имеет случиться (с ними) вследствие Божественного гнева, говорили: скоро да приближатся, яже сошворит, да видим, и да приидет совет Святаго Израилева, да разумеем. Это говорящих и так помышляющих и другой из святых пророков оплакивает, говоря: увы люте желающим дне Господня: сей бо (день) есть тма, а не свете, и мгла не имущи света своего (Ам. 5:18, 20). Итак, нам должно, как только мы познаём, что Бог оскорблен нами, тотчас же раскаиваться и непрерывными молитвами смягчать Его, а не раздражать (еще более) подвигнутого уже к гневу и не пренебрегать Его угрозами. Ибо Он долготорпелив и многомилостив, отъемляй беззакония и оставляяй неправды (Мих. 7:18), и малыми иногда слезами согрешивших приводится к прелюбезной Ему кротости.

«Влекут» – правильнее перевести; «навлекают на себя наказание Божие за свои преступления». В таком смысле понимают эти слова пророка святой Кирилл Александрийский, и святой Иоанн Златоуст, а также некоторые новейшие толкователи. Наказание, можно сказать, так крепко утверждено, прикреплено уже к нечестивым иудеям, как крепко привязывается телега к везущему ее животному.