Книга пророка Исаии, Глава 49, стих 25. Толкования стиха

Thus says the Lord: even a mighty one will be stripped of his arms, and the one who strips him will be saved. And so, according to Symmachus, the text reads: But even the body of captives of the strong will be captured, and the seizure of the fearful will be preserved. He then immediately presents who it is who will accomplish these things when he says: And I will judge my cause, and I will rescue my sons. And so he clearly teaches that he alone is the one who is able to take the spoils of the devil.

Будет ли отнята от сильнаго добыча или может ли быть избавлено взятое крепким в плен? Ибо так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты и взятое крепким будет избавлено. Судивших же тебя Я буду судить, и сыновей твоих Я спасу. И врагов твоих накормлю собственною их плотию, и они будут упоены кровию своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, спасающіий тебя, и Искупитель твой, сильный Иаковлев.

Господь наш и Спаситель, говоривший прежде чрез Исаию, Сам повторяет эту же самую мысль в Евангелии: как кто либо может войдти в дом сильнаго и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильнаго и тогда расхитит дом его (Мк. 3). Сильный и исполин есть диавол, который все народы подчинил своей власти, и который осмелился сказать Спасителю: все это мне предано и тебе дам, аще пад поклонишимися (Мф. 4:9). Ибо мир во зле лежит; его никто из праведных не мог победить и, по Амосу, отнять добычу из пасти льва (Ам. 3). 

Итак на предложенный вопросъ о том, что никто не можетъ победить сильнаго и исполина и спасти похищенное им, Господь отвечает, что все это совершится при Его пришествии, и именно что— народы, плененные прежде исполином, будут отняты и вся утварь его и все слуги будут отданы апостолам, по исполнении онаго написаннаго: царь сил возлюбленнаго, красотою дому разделении корысти (Пс. 67:13). Ибо это тот, кто, возшед на высоту, пленил плен, даде даяния человеком (Пс. 67:13, 19; Еф. 4:8): то есть Он возвратил к жизни тех, кои прежде были пленены для смерти. Поэтому Симмах более ясно перевел: но и пленные у сильнаго отнимутся, и добыча страшнаго будет спасена, под сильным и страшным давая разуметь диавола, который побежден силою Господа. 

Итак Господь, судящий тех, которые угнетали Сион, или разбирающий тяжбу его, избавит детей его, плененных исполином, и спасет, и накормит противныя силы собственною их плотию и упоит их, как молодым вином, чтобы они насыщались не умерщвлением других, но собственною смертию. И кои суть плоть, те, как утратившие Духа Божия, питаются собственною плотию. Это же говорит и святый в псалмах: внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя (Пс. 26:2). Ибо съедается не дух, который безтелесен, а плоть, доступная для укушения диких зверей. И тогда Сын или всякая плоть, которая увидит спасение Божие, скажет, что Искупитель и Спаситель его есть тот, кто боролся с Иаковом или был помощником силы Иаковлевой, чтобы, побежденный при страдании, благословлял распинателей: Отче, отпусти им: неведят бо, что творят (Лк. 23:34). 

Я спасу, – так как крепкий может отомстить.

 

Ст. 25. Тако глаголет Господь: аще кто пленит исполина, возмет корысти: вземляй же от крепкаго спасется. Я уже сказал, что, пользуясь неизреченными и боголепными силами, Господь наш Иисус Христос вошел в дом крепкого, то есть пришел с плотью в сей мир и древле властительствовавшего и угнетавшего живших на всей земле, подчинившего их игу греха и приобретшего их себе в качестве военнопленных расхитил (Христос) и как бы заключив в нерасторжимые узы и пленицами мрака связав, предаде на суд великого дня мучимых блюсти (2 Пет. 2:4); и после сего расхитил его еще тем, что убедил бывших под властью его возвратиться к желанию подчиняться истинному Богу, повиноваться Его мановениям и охотно достигать того, что ведет их в обретению спасения. После же того как Христос одержал победу, Он предоставил побеждать и нам самим, впрочем не без Него, яко похвала силы святых есть Он, по слову псалмопевца (Пс. 88:18), как и премудрый Павел говорит: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп. 4:13). Итак, и для нас явил доступною возможность расхищать крепкого, или гиганта, разумею сатану. Аще кто пленит исполина,говорит, возмет корысти; ибо когда мы оказываемся выше диавольской крепости и мужественно избегаем нападений вражеских, Самого Христа имея орудием благоволения, тогда расхищаем лукавого, отнимая у него решительную победу и являясь сильнее присущей ему жестокости и лукавства. Впрочем, что сила побеждать дается мужающимся от Христа и что иначе никто не достигнет до такой славы, это ясно показывает, присовокупляя: вземляй же от крепкого, спасется. Если Он даст нам силу возвеличиться над скверноубийцею драконом, мы расхитим его, сами же при том спасемся, так как победа эта переводит нас в бесконечную жизнь, в славу, в похвалу и в царство небесное. Негде сказал и Сам Христос, расхитивший сатану и открывший уверовавшим в Него легкий и удобопроходимый путь к одержанию победы: се, даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию: и ничесоже вас вредит (Лк. 10:19). Итак истинно, что взяв от сильного, то есть от Него, ибо Он ест и Господь сил, мы спасены и препобедили. Но и другим образом может кто-либо расхитить сатану, если подчинившихся ему и заблудившихся благостроительно отвлечет к свету истинного богопознания и от порочности приведет к святому образу жизни. См. ст. 26

Наступление мира

Пусть обессилевший грабитель скорбит о том, что упустил свою добычу, ибо мы видим, что испол­нилось то, что было предсказано пророком: Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена (Ис 49:25). Ибо мир Христа разру­шил стену раздора, воздвигнутую диаволом, и дом, разделенный взаимными убийствами, теперь соединен краеугольным камнем, который Христос.

Я буду состязаться... спасу. Господь защищает и спасает надеющегося на Него.

Заканчивая Свою речь о силе исключительного Божественного покровительства новозаветной церкви, пророк от лица Господа говорит, что в сравнение с ним не могут идти никакие обычные подобия и примеры. Так, у людей принято думать, что никто не может вырвать добычу из рук сильного или пленников у победителя (24). У Господа же, наоборот, добыча тирана будет у него отнята и пленные будут избавлены от рабства победителя. Сами образы "добычи" и "плена" взяты, по-видимому, из эпохи вавилонского плена; но получили здесь мессиански аллегорический характер, который блаженный Иероним толкует приспособительно к речам Иисуса Христа о власти сатаны над грешным миром, уничтоженной кровью Искупителя.