Книга пророка Исаии, Глава 49, стих 24. Толкования стиха

After relating this, he next teaches about the nations that were under the hand of the devil but have since been set free from him through the power of our Savior. For he says: Will anyone take spoils from a mighty one? And the mighty one refers to the devil and his adversarial power. Therefore, does not the text say in this verse that the mighty one is able to stand against and to trouble one who is equally strong? If someone might attempt to take such a person captive, is it just to assume that he shall he be safe? Will he not place his safety in peril and perhaps be conquered by the mighty one who is stronger than him? But instead of unjustly, the Hebrew text contains the meaning justly. For the one who takes a mighty one captive and strips him of his arms would probably be doing this justly. Accordingly, 317 Aquila and Theodotion translate this term justly. For it would in fact be just to strip a tyrant of his arms and to take captive anyone who exercises authority unjustly over others. The text tells us who among people is able to stand against such a person and to be saved from him when it says: “What is impossible with people is possible with God.” 

Будет ли отнята от сильнаго добыча или может ли быть избавлено взятое крепким в плен? Ибо так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты и взятое крепким будет избавлено. Судивших же тебя Я буду судить, и сыновей твоих Я спасу. И врагов твоих накормлю собственною их плотию, и они будут упоены кровию своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, спасающіий тебя, и Искупитель твой, сильный Иаковлев.

Господь наш и Спаситель, говоривший прежде чрез Исаию, Сам повторяет эту же самую мысль в Евангелии: как кто либо может войдти в дом сильнаго и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильнаго и тогда расхитит дом его (Мк. 3). Сильный и исполин есть диавол, который все народы подчинил своей власти, и который осмелился сказать Спасителю: все это мне предано и тебе дам, аще пад поклонишимися (Мф. 4:9). Ибо мир во зле лежит; его никто из праведных не мог победить и, по Амосу, отнять добычу из пасти льва (Ам. 3). 

Итак на предложенный вопросъ о том, что никто не можетъ победить сильнаго и исполина и спасти похищенное им, Господь отвечает, что все это совершится при Его пришествии, и именно что— народы, плененные прежде исполином, будут отняты и вся утварь его и все слуги будут отданы апостолам, по исполнении онаго написаннаго: царь сил возлюбленнаго, красотою дому разделении корысти (Пс. 67:13). Ибо это тот, кто, возшед на высоту, пленил плен, даде даяния человеком (Пс. 67:13, 19; Еф. 4:8): то есть Он возвратил к жизни тех, кои прежде были пленены для смерти. Поэтому Симмах более ясно перевел: но и пленные у сильнаго отнимутся, и добыча страшнаго будет спасена, под сильным и страшным давая разуметь диавола, который побежден силою Господа. 

Итак Господь, судящий тех, которые угнетали Сион, или разбирающий тяжбу его, избавит детей его, плененных исполином, и спасет, и накормит противныя силы собственною их плотию и упоит их, как молодым вином, чтобы они насыщались не умерщвлением других, но собственною смертию. И кои суть плоть, те, как утратившие Духа Божия, питаются собственною плотию. Это же говорит и святый в псалмах: внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя (Пс. 26:2). Ибо съедается не дух, который безтелесен, а плоть, доступная для укушения диких зверей. И тогда Сын или всякая плоть, которая увидит спасение Божие, скажет, что Искупитель и Спаситель его есть тот, кто боролся с Иаковом или был помощником силы Иаковлевой, чтобы, побежденный при страдании, благословлял распинателей: Отче, отпусти им: неведят бо, что творят (Лк. 23:34). 

Им настоящие слова казались невероятными, потому Он подтверждает их доказательствами. Не грабили ли их неприятели? Конечно, но к своему же собственному вреду. Хотя они их грабили, но делали это не своею силою. Я предал их в их руки. Почему же говорится: у победителя взятые в плен? Если кто приведен неправедно в плен, то ужели Я не могу его освободить?

Образ речи представляет собою вопрос и кроме того требует разумения. Смыся данных слов такой. Поднебесная объята была властью диавола и скопища демонов, никто на земле не мог избежать жестокости их властительства, не было творящего благостыню, не было даже до единого (Пс. 13:1—3; Ср. Рим. 2:12); но на всех простерто было одно покрывало (2 Кор. 3:14), тьма и мрак, вторглись в сердца всех, удаляли от познания сущего естеством и истинно Бога и предавали властелинам (демонам). Так одни поклонялись твари паче Творца и стихиям мира (Рим. 1:21—25), другие служили самим тем, которые утесняли (их) невыносимым жестоковластием, таким образом сделались как бы подвластными и военнопленными жестокого властелина, овладевшего и присущим (человеку) умом. И совсем не было никого, кто мог бы оказать помощь утесненным, так что, напыщенный до необузданной надменности, он сказал, что вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо, и яко оставленая яица возму, и несть, иже убежишь мене, или противу мне речешь (Ис. 10:14). Так как диавол достигает такого надмения над обитателями земли, то Спаситель вопрошает и говорит: еда возмет кто от исполина корысти (Лк. 11:21)? Тяжело, говорит, это и трудно победить сильного, (ибо гигантом здесь называет сильного), и взять корысти от него. И может ли это быть сомнительным? Весьма неприступны таковые и не для всякого преоборимы, но для тех только одних они одолимы, кои имеют силу поднять на них распростертую и непобедимую мышцу. Но Я, говорит, возьму и освобожу утесненных и, сокрушив иго рабства их, явлю их блистающими благодатью свободы. Впрочем, что праведный суд Бога сокрушит сатану и что Бог подвергнет злодея наказанию за преступления против нас, в сем удостоверяет, присовокупив: аще кто пленит неправедне, спасется (σιοθησεται)? Этот стих опять мы должны принимать за вопросительное предложение с разделительным знаком: ли (спасетлися?); ибо тот, кто неправедно нападал на не совершивших никакой неправды, потом взял их в плен и вверг в безысходные беды — не спасется, а напротив будет предан наказанию за свои дерзости. Итак, он отпустит оказавшихся у него в качестве корысти или военнопленных, и кроме того обязан будет дать отчет за тех, кои не по праву находились в его власти. Подобное же говорит и в другом месте: якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист, зане люди моя избил еси, не пребудеши в вечное время (Ис. 14:20). Можно также напомнить знакомым с Священным Писанием, что и Сам Спаситель сказал нечто подобное в евангельских откровениях: или како может кто внити в дом крепкаго и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго, и тогда сосуды его расхитит (Мф. 12:29)? Домом сильного, то есть сатаны, назвал окружающее землю пространство не как принадлежащее ему в действительности, но потому, что он завладел им. Когда же вошло в него (дом) воплотившиеся слово, то, связав крепкого неизреченною силою, Оно взяло Себе сосуды его, то есть тех, кои некогда мыслили согласно с ним. Как сосудами избрания (Деян. 7:15) мы называем святых, так и сосудами диавольскими — тех, которые подчинились ему и решились или же оказались принужденными мыслить согласное с ним.

у сильного. Сильные - надеющиеся на Господа.

Заканчивая Свою речь о силе исключительного Божественного покровительства новозаветной церкви, пророк от лица Господа говорит, что в сравнение с ним не могут идти никакие обычные подобия и примеры. Так, у людей принято думать, что никто не может вырвать добычу из рук сильного или пленников у победителя (24). У Господа же, наоборот, добыча тирана будет у него отнята и пленные будут избавлены от рабства победителя. Сами образы "добычи" и "плена" взяты, по-видимому, из эпохи вавилонского плена; но получили здесь мессиански аллегорический характер, который блаженный Иероним толкует приспособительно к речам Иисуса Христа о власти сатаны над грешным миром, уничтоженной кровью Искупителя.