Книга пророка Исаии, Глава 48, стих 20. Толкования стиха

Бегство от земного

И что мы скажем, кроме того, что нужно бежать из среды вавилон­ской? Это пророческое предосте­режение имеет следующий духов­ный смысл: нам нужно покинуть этот град века сего, который есть общество нечестивейших людей и ангелов, и идти стопами веры, той веры, которая движима любовью, чтобы следовать навстречу Богу Живому.

Изыди от Вавилона, бежай от Халдеев. В виду счастия, ожидающаго Иудеев по возвращении их в отечество, пророк приглашает скорее выходить из Вавилона, без сожаления о покидаемой ими стране. Дальнейшия слова стиха вошли в состав паримии из паримии в праздник в честь Иоанна Предтечи. Глас радости возвестите, и да слышано будет сие, возвестите даже до последних земли. Глаголите: избави Господь раба Своего Иакова. Пророк ясно созерцает наступление времени избавления Иудеев от Вавилонскаго плена и, исполненный радостию по сему случаю, не только возвещает им о конце их пленения, но приглашает их с радостию распространять весть об этой милости Божией повсюду, передавать ее друг другу до последних земли, т.-е. до крайних пределов разсеяния их по обширной Вавилонской монархии. Пусть все услышат: избави Господь раба Своего Иакова, т.-е. народ произшедший от Иакова или Израиля. Но сие избавление от временнаго бедствия было только образом избавления всего рода человеческаго от власти греха и диавола.

Therefore, since I have already promised that you will not be utterly destroyed, nor will your name be wiped out, I now say to you to go out from Babylon, released and free from the fear of enemies. And since you have received permission to return to your estates, make the journey in all eagerness, not in a relaxed or sluggish way. For a voice of joy will meet you, and in fact you can already hear it, and all who hear my words will rejoice at your salvation. And they will shout aloud so that the news will be made known to all those who live at the ends of the earth, and they will say, “The Lord has delivered his slave Jacob!” Even if they are thirsty, he will lead them through the wilderness; he will bring forth water for them out of a rock; a rock will be split, and water will flow, and my people will drink. “There is no rejoicing,” says the Lord, “for the impious.”

Выходите из Вавилона, бегите от халдеев, с кликом радости разглашайте, возвещайте это, распространяйте это до конца земли и говорите: "Господь искупил раба своего, Иакова" Не жаждали они в пустыне, когда Он выводил их, Он источил им воду из камня, и разсек скалу и потекли воды. Нечестивым нет мира, говорит Господь. Те, кои вышесказанное: Я, Я сказал и призвал его, Я привел его и путь его прям (ст. 13) понимают в отношении к Киру и Дарию, относят и это к тому же времени, когда народ вышел из Вавилона и бежал от халдеев и избавлен был Гооподом Богом своим. Хотя они не могут исторически доказать исполнения следующих слов: не жаждали они в пустыне, когда он выводил их; Он источил им воду из камня, и разсек скалу и потекли воды; ибо при Зоровавеле и Ездре они не проходили через пустыню и не доставлял им воды разсеченный камень, о чем повествуется, как о случившемся при выходе из Египта; но они утверждают, что это гиперболически исполнилось подобно прежде бывшему благополучию, когда они чрез пустыню народов пришли в Иудею и были освобождены из плена. А чтобы мы знали, говорят они, что здесь пророчество не о Христе, а о Кире, то присовокупляется: нечестивым нет мира, говорит Господь, и это имеет по их мнению такой смысл: только при Христе будет совершенное счастие, которое соблюдается для последняго времени. Далее,те, кои справедливее и ближе к истине относят это к пришествию Спасителя, о котором говорится: благовестити нищим посла Мя, проповедати плененным отпущение (Ис. 61:1; Лк. 4:18), видит здесь увещание тех, кои будут проповедывать Евангелие самаго Господа Спасителя, чтобы мы вышли из Вавилона, то есть из смешения мира сего, и бежали от халдеев, о которых часто было говорено: ибо искупил Господь раба Своего Иакова драгоценнейшею кровию Своею и привел чрез пустыню века и изсек воду из камня, о котором и апостол говорит: камень же бе Христос (1 Кор. 10:4). Прерывается же и разделяется на многия части речь божественная для того, чтобы мы, не будучи в силах воспринять всю ее, принимали ее по частям. Но чтобы кто либо не подумал, что эта проповедь обращается ко всему семени Иакова, а не к тем только, кои уверуют чрез апостолов, то говорится и присоединяется: нечестивым нет мира, говорит Господь, то есть оставшимся при прежнем заблуждении, не удостоившимся пить, от камня, из бока котораго, раненнаго копьем,— чтобы употребить новое выражение, истекли воды и кровь (Ин. 19), указывая нам на крещение и мученичество.

Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев. Почему же Он повелевает обратиться в бегство? Этим Он указывает на их леность. Некоторые из иудеев, охваченные любовью к врагам своей страны, желали там остаться; Он предотвращает их от такого чувственного и бездеятельного настроения, говоря: выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, – из земли твоих врагов, так как на эту страну придут весьма многочисленные и великие бедствия, так что вам, желающим пользоваться жизнью, всегда нужно бежать. Подобно тому, как некогда случилось в Египте, что удерживавшие евреев потом побуждали их выходить, и выгоняли их силою, так, говорит, и теперь произойдут такие бедствия, что как вы, так и прочие вместе обратитесь в бегство. Со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли, т.е.: проповедайте о совершившихся событиях везде во вселенной. Он желает показать или то, что Он исхитил их от рук врагов Своею силою, или же то, что он восстановил их невредимыми, почему и говорит далее: говорите: "Господь искупил раба Своего Иакова", и не потерпел, чтобы они жаждали в пустынях, чрез которые Он ведет их: Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды. В этих словах указывается на легкость освобождения, так что, если бы кто сомневался, что Он не может совершить освобождения из Вавилона, то такой пусть поверит этому в виду совершившегося во время странствования по пустыне. Свободная воля людей гораздо более упряма, чем природа остальных тварей: эти совершенно лишены души или чувства, напротив – те, будучи одарены разумом, если желают, то слушаются, если же не желают, то остаются упорными.

Несомненно, что все, что сотворил Бог, достойно удивления; но сии превосходнее других Его дел и обладают высшей славой. Молчание о них приносит вред тем, которые будут лишены знания о них, а знание о них принесет не малую им пользу. Ибо из них можно узнать неизреченную Его славу и превосходство над всем, и высокую Его руку и всесильную десницу. Ибо Он избавил Израиля из Египта; но дабы открылось великолепие дел Его, так чтобы слава Его сделалась известною живущим по всей земле, взят был посредником Фараон, как бы некий сосуд, дабы, противясь словам, сказанным чрез Моисея, он вызвал наконец Бога обнаружить пред всеми собственную Свою славу и показать величие безмерного Его могущества. Ибо сказаноому: на сие самое Я и возбудил тебя, да покажу на тебе крепость мою, и яко да проповестся имя Мое по всей земли (Исх. 9:16). Это случилось с древними, но совершилось в научение наше, в нихже концу век достигоша (1 Кор. 10:11). Итак, никак не следовало проходить молчанием избавления Израиля из Вавилона, напротив об этом надобно было проповедовать повсюду. Посему и говорит: глас радости возвестите. Говорим, что глас радости — это славословие, которое совершил бы кто либо, воспевая Его за столь великие и славные дела. Это и есть в собственном смысле и истинно радость, голос, приличный праведным, которым свойственно славословить. Посему божественный Давид поет и говорит: глас радости и спасения в селениях праведных (Пс. 117:15). Желает же иметь голос, повествование об избавлении Израиля, каковое и было в книге псалмов. Оно таково: благоволил еси, Господи, землю Твою, возвратил еси плен Иаковль. Оставил еси беззакония людий твоих, покрыл еси вся грехи их (Пс. 84:2, 3). Ибо хотя сии слова и содержат указание на духовные события, но они полезны и в историческом смысле понимаемые. А обещает, что если бы они, проходя чрез пустыню, почувствовали жажду; то он извел бы для них воду из камня: разсядется камень, и потечет вода, и испиют людие мои. Мы утверждаем, что Он в сих словах показывает, что не другой какой Бог был тот, Кто освободил Израиля от жестокости Египтян, и перевел чрез средину моря и подавал пищу в пустыне, и извел воду из камня, но Он Сам, который всегда пребывает одним и тем же и может совершать чудеса, равные древним. Ибо если бы они проходили чрез пустыню и почувствовали недостаток питья и воды; то им показано было бы тоже древнее знамение и вода была бы изведена из камня. Но невидно, чтоб это совершилось в то время, как Израильтяне возвращались из Вавилона в Иудею. Но, как я сказал, об этом сказано в этом соображении, чтоб они знали, что Бог древний и ныне существует, обладает таким же могуществом, может совершать столь же великие чудеса, имеет непоколебимую силу, как-бы вопиет и издает всеобщий закон: несть радоватися нечестивым, глаголет Господь. И это истинно. Ибо лице нечестивых всегда печально, потому что сердце их, как кажется, терзается от скорби, а душа обременена обличениями совести; ибо они ожидают не венцев, не славных почестей, напротив огня и наказания, которые уготованы грешникам. А может быть, это изречение может быть отнесено и к Вавилонянам. Ибо они радовались, когда пленили народ Божий, и думали, что они овладели Иудеей, преодолевши Его десницу; но они уклонялись от истины; потому что одни оказались виновными в преступлениях и за то лишились Его попечения, а другие были жестоки, бесчувственны и, не зная сострадания, навлекли на себя достойные наказания и лишились радости, имея озабоченное лице и удрученную душу. Ибо им следовало радоваться не тому, что они некогда победили Израильтян, но тому, что злые иле погибли и, когда истреблена была, их страна, испытали всю горечь скорби.

Выходите... бегите. Господь призывает иудеев не просто покинуть Вавилон, но и отречься от всего, что связано с ним, ибо дни его сочтены (ср. Откр. 18,4).

Два предпоследних стиха, непосредственно примыкая к началу речи (16 ст.), заключают ее живой, драматической картиной исхода евреев из вавилонского плена, изображаемой отчасти сходными чертами с бегством их из египетского рабства (Исх. 12:33; Исх. 17:6; Чис. 20:11). Так как исторически возвращение иудеев из вавилонского плена происходило совершенно иначе (1 Езд. 1:5-8; Иуд.Древн. 11:1 и др.), то, следовательно, здесь мы имеем не пророчество, а "символ", имеющий более широкое и общее значение. Вавилон здесь выступает больше, как отвлеченный, типологический образ зла, к бегству от которого, - по необходимому условию новой, возрожденной жизни - и призываются сыны духовного Израиля, призванные распространять Евангелие царствия Божия "даже до последних земли" (Деян. 1:8).