Книга пророка Исаии, Глава 48, стих 1. Толкования стиха

Сыны Израиля только по названию

Пророк зовет их домом Иакова (Ис 48:1) как недостойных имени своего праотца, однако и называющи­еся именем Израиля (Ис 48:1), говорит, не являются Израилем и, не будучи носителями этого имени, все же им называются. Далее же прибавляет: происшедшие от источника Иудина (Ис 48:1), ибо ничего они не имеют достойного от души патриарха, но основываются на источнике его и на телесном семени. Они - дети только телесные и плотские, но не истинно духовные чада. Через источник Иудин обозначается царский род линии Давида, колена Иуды, еще когда-то, в пророческие времена сохраняв­шийся в Иерусалиме.

Так что именовали себя Иаков, Израиль и Иуда притворно, утверждают это и сейчас, по прав­де не достойные этих имен, так и клянущиеся именем Господа и испо­ведующие Бога Израилева (Ис 48:1) делали это только губами и ртом. Переняли же клятвы не по прав-де, однако считая, что удерживают город, посвященный Богу, противостояли Богу и делали это лицемерно.

After announcing in advance what would happen to Babylon and to its inhabitants and kings, the Word vindicates the Jewish people through what he says above: because it is right in my sight, I will bring forward these things against the Chaldeans, but certainly not because you are worthy of help. Anticipating these very things, he predicted events “before they happened,” prophesying in divine foreknowledge, in order that when these things happen precisely as stated and the prophecies against the Chaldeans become reality, you will not ascribe the credit to your gods or claim as your own the gods to whom the idolaters devote their service. They have received this retribution from their enemies, and I had already prophesied that these things would happen and promised through my prophets that I would bring the aforesaid things on the kingdom of the Babylonians. When these things shall become reality even as I commanded, it will be absolutely compulsory that you confess that I am God alone, the one who has proved his words to be true. And he calls them house of Jacob, since they are not worthy to bear the name of their forefather, and he also says: Who are called by the name of Israel. Although they are not Israel and the appellation is not appropriate for them, nevertheless he calls them thus. Then, he continues on: And who came from out of the seed of Judah. For they were not worthy of the soul of the patriarch, even though they came from his seed and from his bodily sperm. They were merely bodily and fleshly sons, and not true children of his soul. And when he says the seed of Judah, he is speaking about the “royal race” from the succession of David and from the tribe of Judah, who continued to live in Jerusalem during the times of the prophets. And just as they are falsely styled Jacob and Israel and Judah and are now accused of not being truly worthy of these names, so too they swear by the name of the Lord and call the God of Israel to remembrance, but it is only with their lips and mouth that they do these things. 

Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и произшедшие от вод Иудиных, клявшиеся (вульгата: клянущиеся) именем Господа и вспоминающие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде. Ибо из города святаго они призваны и на Господа Израилева опирались: Господь воинств — имя Ему. Я предсказал, что это будет с халдеями и вавилонянами, и необходимо, чтобы в действительности исполнилось то, что Я говорил чрез пророков Своих. А ты, дом Иакова и называющиеся именем Израиля и произшедшие от воды Иудиной и прочее, следующее затем, внимательнее слушайте то, что Я скажу. И нужно заметить, что называет их не Иаковом, но домом Иакова, и не называет Израилем тех, которые ложно назывались этим именем, так как не имели дел, соответствующих этому имени. И произшедшие от вод Иудиных, σεμνοτερώς с большею торжественностию называя воды вместо семени, чтобы показать, что они сыны не добродетелей патриархов, а плоти. И справедливо назвал водами Иудинами, ибо только одно колено оставалось еще тогда в земле иудейской, в котором сохранялось в то время царское семя Давидово. Клявшиеся, говорит, именем Господа,— не для прославления Господа, но для совершения несправедливостей чрез усвоение этого имени, так как вы хотите, чтобы Он был свидетелем вашего обмана, и покоитесь в святом городе и опираетесь на Господа Израилева, чтобы хвастаться тем, что вы— обитатели города Иерусалима, и пользуетесь преимуществами от Господа Саваофа, хотя вы усвояете одни только имена Иакова, Израиля, и города святаго и Бога всемогущаго.

Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от источника Иудина. А другие говорят: от воды Иуды. Видишь ли, Он презирает происхождение, если оно не соединяется с добродетелью, но более влачится по земле, – употребляя здесь прекрасные выражения. Дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от источника Иудина, клянущиеся именем Господа и исповедающие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде.

Окончивши речь против Вавилонян. Он опять обращает сильные вразумления к потомкам Израиля, видя, что они всецело склонились и как бы всем существом своим устремились к отступлению (от Бога). Ибо после смерти Езекии: занявший престол царский родившийся от него Манассия был человек самый нечестивый и всецело увлеченный демонским лукавством и дошел до такой злобы, разврата и совершал столь нечестивые дела, что капищами и идолами наполнил святой город и в самом божественном храме поместил мерзость, то есть вместо Бога сделанный идол. Посему Бог всяческих обвинял Иерусалим, так говоря: почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзости? еда обеты и мяса святая отимут от тебе лукавства твоя, или сими избежиши? (Иер. 11:15). Опять в другом месте: по числу градов твоих быша бози твои, Иудо, a по числу путей Иерусалимских жряху Ваалу. Вскую глаголете ко мне: и вси вы беззаконновасте ко мне: глаголет Господь (Иер. 2:28, 29). И когда Иеремия припадал к Богу и возносил молитвы за Израильтян, Бог говорил: ты же не молися о людех сих и не проси еже помилованым быти им, и не моли, ниже приступай ко мне о них, яко не услышу тя. Еда не видиши, что сии творят во градех Иудиных и на путех Иерусалимских? Сынове их собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному, и возлияша возлияния богом чуждим, да прогневают мя (Иер. 7:16—18). Ибо как я сказал прежде, сын Езекии Манассия оказывал божеские почести воинству небесному и желал оказывать всякое уважение волхвам и лжепророкам, заклинателям и птицегадателям и даже принес в жертву идолам некоторых из детей своих. Посему Бог всяческих Израиля, впадшего в такое разращение и нечестие, хотел обратить к свету истины посредством непрестанных увещаний. Посему весьма часто обращался к ним о словом утешения, дабы они открыли свой мысленный взор и освободились от демонского мрака, хотя они едва и с трудом могли знать, Кто есть Творец всяческих и Господь. Посему говорит: услышит сия доме Иаковль, прозвании именем Израилевым, и изшедшии из Иуды. Весьма мудро напоминает о благородстве отцов как по нравам, так и по свойствам характера тем, которые позорно изменились. Ибо по плоти они действительно происходили от тех, но они стали чужими и далекими от добродетельной жизни тех, они отличаются от них и по образу жизни и по образу мыслей; они имеют оттех одно только имя, но нисколько несходны в помыслах с теми, благородством которых величаются. А что это не приносит им никакой пользы, это ясно показал Господь наш Иисус Христос. Ибо Иудеи, высоко думая о славе отцов своих и добродетели их делая предметом хвастовства, неразумно говорили: мы имеем отца Авраама, но Он говорит: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Ин. 8:39). Итак для действительной славы одного имени недостаточно тем, которые происходят от знаменитых отцов, если они не бывают подражателями свойственной им (нравственной) чистоты. Посему пристыжает их, говоря, что они называются именем Израилевым и произошли от Иуды, то есть, родились от семени Иуды, но решительно ни в чем не похожи на них. Сверх того ставит им в вину то, что они клянутся именем Господа Бога Израилева и исполняют заповедь закона (ибо Тот, Кто понимает пользу клятв, говорит: именем Его кленешися (Втор. 10:20), но не посредством истинных и праведных дел, но посредством измышленных вопреки закону.

Объявление о конце пленения

В рассматриваемой главе Исайя возвещает Израилю Божественное искупление и спасение от кары, подобной той, что постигла Вавилон. Слушайте. Решительные и настойчивые слова пророка должны преодолеть слепоту и глухоту израильского народа (ст. 6,8; ср. 42,18-22; 46,3.12) и раскрыть перед ним Божий промысел о творении и земной истории (ст. 12,16; 51,1).

1-2. Обращение к Израилю. 3-8. Жестоковыйность Израиля, как причина изречения пророчеств о последующей его судьбе. 9-11. Прославление имени Божия в судьбах народа израильского. 12-15. Повторное обращение пророка с увещанием к Израилю. 16-22. Возможность спасения для обратившихся к Богу сынов Израиля. Настоящей главой заканчивается первый отдел (40-48 гл.) второй части кн. пророка Исаии, - тот отдел, в котором, главным образом, шла речь о внешнем спасении Израиля: об избавлении его из предстоящего вавилонского плена через Кира и о падении Вавилона, как символа всех политических и религиозных врагов народа Божия. Предсказывая своим современникам эти события, нередко с поразительной, детальной точностью, пророк постоянно имел в виду одну главную цель, к которой он часто и возвращался - утвердить в сознании Израиля мысль о величии и силе истинного Бога, неизмеримо возвышающегося над "ничтожеством" языческих идолов и чрез то, если не предотвратить вовсе, то, по крайней мере, ослабить и смягчить силу надвигающейся на него Божественной кары. Пример такой именно, обличительно-увещательной речи к народу израильскому, и представляет настоящая, заключительная глава целого отдела. Ст. 1 Слушайте это, дом Иакова, называ­ю­щиеся именем Израиля и про­исшедшие от источника Иудина, клянущиеся именем Го­с­по­да и исповеда­ю­щие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде. Ст. 2. Ибо они называют себя про­исходящими от святого города и опирают­ся на Бога Израилева; Го­с­по­дь Саваоф – имя Ему. С 1–8 ст. после знаменательного обращения к Израилю, пророк открывает ближайшую цель данных ему пророчеств. По-видимому, предсказания пророка, бывшие «гласом вопиющего в пустыне» (Ис. 40:3), не доходили до слуха жестоковыйного Израиля и недостигали своей цели. Однако чрез это они, по взгляду пророка, не теряли своего важного значения, которое состояло здесь в том, что отнимало у Израиля всякие предлоги к оправданию (напр., ссылкой на неизвестность) и делало его окончательно безответным пред праведным судом Божиим. «Слушайте это, дом Иакова, называющийся именем Израиля и происшедшие от источника Иудина, клянущиеся... и исповедающие Бога Израилева, хотя не по истине не по правде. Ибо они называют себя происходящими от святого города». Это – самое полное и разнообразное обращение к представителям избранного народа из всех, встречающихся у пророка Исаии. Хотя, в общем, оно относится к одному коллективному лицу, именно к Израилю, но самым разнообразием эпитетов позволяет различать и улавливать в нем различные оттенки мысли. Так, самое первое определение – «дом Иакова» – бесспорно указывает на весь избранный народ еврейский, без различия в нем царств и колен (Ис. 40:27; Ис. 41:8, 14; Ис. 43:1, 22; Ис. 44:1 и пр.). Два следующих определения, по-видимому, преднамеренно различают «Израиля» от «Иуды». Наконец, ссылка на «клянущихся именем Господа и только устами исповедающих Его» (Мф. 15:8), а также на кичащихся своим происхождением от святого города – является снова общей характеристикой всего народа Божия, но не с внешней, как раньше, а с другой – внутренней стороны, со стороны его морального несовершенства (лицемерия, нарушения святости, при отсутствии внутренней истины и правды). Хотя чтение «от источника Иуды» и имеет за себя авторитет сравнительной древности (оно встречается еще у блаженного Иеронима), однако новейшие комментаторы не без основания его оспаривают, находя, что здесь перепутаны два весьма сходных по начертанию и произношению еврейских слова – «воды» (memi) и «утроба, чресла» (memhi); так что более правильным будет перевод «от чресл Иудиных» (Быт. 15:4; Быт. 49:10 и др.).