Книга пророка Исаии, Глава 45, стих 8. Толкования стиха

Те, которые изображаемые в сем стихе благодеяния правды и мира приписывают Киру, о котором была прямая речь в предыдущих стихах той же главы, справедливо видят в этих благодеяниях благословение Божие, ниспосылаемое на землю свыше, как ниспосылаются из облаков дождь и роса для орошения и оплодотворения жаждущей земли. Но вполне нельзя применить к Киру сказанное в рассматриваемом стихе. Если Кир сделал что-нибудь для водворения правды и милости на земле, страдавшей от неправды и бесчеловечия, то сделанное им было только слабым подобием того, что сделано Христом Спасителем. Он, как дождь или роса из облаков, сшел с небес и оросил жаждущую землю благодатию правды и милости. В лице Его, по слову Псалмопевца, милость и истина сретостася, правда и мир облобызастася; истина от земли возсия, и правда с небесе приниче (Пс. 84:11-12). И семена правды и милости, посеянные на земле человеческих сердец, восприняты были ими и принесли плод.

Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и да произрастит Спасителя и да явится правда вмест. Я, Господь, сотворил его. Двояко объясняется это место. Ибо некоторые думают, что это находится в связи с сказанным выше и что при освобождении пленных царем Киром радуются небо и земля, — метонимически (μετωνομιχως), то есть вместо этого те, которые живут на небе и земле. Другие отделяют от предшествующаго и полагают, что это особое начало этого отдела и что здесь пророчествуется о пришествии Господа, что дается повеление облакам, о которых выше было написано: повелю облакам не проливать на него дождя (Ис. 5:6), то есть на виноградник Израилев, и до которых достигла истина Божия, чтобы проливали миру праведное или правду, и чтобы раскрылась земля и произрастила Спасителя. О ней в Псалмах поется: Истина от земли возсия, и правда с небесе приниче (Пс. 84:12), или по Семидесяти: земля произрастила вместе милосердие и правду, чтобы и грешники достигли милосердия и праведные — наград. Следующее же затем: Я, Господь, сотворил его или: Я, Господь, сотворивший тебя названием твари не соблазнит того, кто читал, что он червь и раб и произошел из земли.

Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду. Опять Он обещает, что после возвращения произойдет нечто такое, что их благодеянию как бы обрадуются даже твари. Если кому угодно, то можно понимать это об учении Христовом. Горе не только тому, кто обвиняет своего Творца, но горе говорящему против Него, или тому, кто требует у Бога отчета относительно будущих событий. Я создал землю и сотворил на ней человека (Ис. 45:12): почему же, говорит, ты не просишь у Меня помощи? Если бы Я не пожелал, то тебя не было бы. Отсюда ясно, что существование происходит по благости Божией.

Боговдохновенному Писанию обычно и нередко свойственно от того, что совершилось отдельно и частно у кого либо, переводить речь к общему и ко всем и как бы от ясного для всех образа событий исторических искусно возводить ум наставляемых к умозрениям более таинственным. Это можно видеть и на имеющихся теперь у нас стихах. Выше употреблена была длинная речь о Кире, властелине над Персами и Мидянами, как он опустошил страну Вавилонскую, и взял ее силою, освободил Израиля от тамошнего рабства и уз плена, а также о том, что он основал в Иерусалиме храм и воздвигнут был против земли Халдейской, при чем сам Бог руководил им, отверзал пред ним врата медные и вереи железные сокрушал. Но это было повествование частное; ибо одним только Израильтянам оказалась возможность благодушествовать и освободиться от тягостей плена. Потом же переносит он силу мыслей на самого уже Еммануила, который от Бога и Отца был явлен на то, чтобы проповедати плененным отпущение, и слепым прозрение (Лк. 4:18; сн. (Ис. 61:1)), — чтобы связанных неразрывными цепями собственных грехов изъять от зла и явив живущих на земле свободными от мучительства диавола уготовать их возвращение к Себе, и чрез Себя таким образом привести к Богу и Отцу. Ибо Он был ходатай Бога и человеков, и чрез Него примирение имеет во едином дусе со Отцом, и сам Он есть мир наш, по Писаниям (1 Тим. 2:5; Рим. 5:11; Еф. 2:13, 14). Сам он воссоздал Божественный, или Свой, храм, то есть Церковь; потому что Сам представил ее Себе деву чисту, не имущу скверны или порока, или нечто от таковых, но напротив святую и непорочную (2 Кор. 11:2; Еф. 5:27). Итак, в Кире и в деяниях его, как бы в образе, ясно можно видеть боголепные благодеяния, дарованные от Бога живущим по всей земле. Такова цель предложенных нам изречений. Но изъясним, насколько возможно, каждое из написанных выражений в частности. Да возрадуется, говорит, небо свыше, то есть пребывающие в вышнем граде и имеющие светлое и досточудное жилище: ангелы, архангелы и высшие сих, престолы, власти и силы умные и предстоятели вышних тронов. Утверждаем, что и для самих небесных духов соделалось поводом к радости обращение к Богу заблуждающихся обитателей земли, обращение, говорю, чрез Спасителя всех нас Христа, и слепых прозрение, и вообще Спасение погибших. Ибо если они радуются об одном грешнике кающемся, то как можно сомневаться в том, что они радуются и веселятся, видя спасенною поднебесную? Итак да возрадуется небо свыше, говорит, да кропят облацы правду. Облака же, говорим, суть или вышние духовные силы, посредством коих на подобие дождя ниспосылаются утешения от Духа и каплют на сердца верующих, по ясно сказанному в другом месте об Израильтянах, как бы о винограде: и облаком заповем, еже не одождити на них дождя (Ис. 5:6); или же сами святые тайноводители и живущие на земле, коих первенцами и начатком соделались Божественные ученики, которые, обходя всю землю, распространили Божественное и священное слово, и как бы некую жаждущую и бесплодную землю, радуя и мысленно напаши жителей вселенной, соделалиеь для них причиною духовного благоплодия. Итак, для Иудеев, как соделавшихся господоубийцами, безумствовавших против самого подателя мысленных вод Христа, Бог повелел облакам не давать дождей, напротив, им (облакам) повелевается ниспосылать их на верующих в Него и обильно орошать сердца приходящих к Нему. При ниспослании же дождей да прозябнет, говорит, земля, и да прорастит милость, и правду да прозябнет вкупе. Ибо необходимо было, когда мысленные облака начали орошать поднебесную учениями правды, как бы из семян добрых взойти и возрасти добрым плодам. Когда изобретатель греха был как бы властелином на земле и чрез мудрецов мира сего повсюду сеял мерзкие и нечистые семена, тогда никто не был творяй благостыню, не был даже до единого; но вси уклонишася, вкупе непотребни быша (Рим. 3:12; сн. Пс. 18:3), и вся земля была лишена плодов справедливости, поелику учения правды еще не были, наподобие дождей, ниспосылаемы повсюду находящимся; за тем, наконец, следовало явиться и плодам благочестия в отношении к Богу. Милостью же (да прорастит милость) мы называем любовь, которая есть исполнение закона (Рим. 13:10), будучи сопровождаема правдою, и конечно евангельскою, коей посредником и учителем стал для нас сам Христос. Можно сказать также, что милость и правда, из земли прозябающая, или даже и произрасшая, есть сам Господь наш Иисус Христос; потому что Он стал для нас от Бога и Отца милостью и правдою, если истинно то, что в Нем мы помилованы и оправданы, получив отпущение древних прегрешений, или что от Него приняли мы могущую возвести нас в наследие всякого блага правду, чрез которую мы и спасены. Если же земле повелено возрастить правду, то пусть никто не затрудняется этим, приняв во внимание, что и Псалмопевец говорит о Боге и Отце, а также и о самом Еммануиле: содела правду¹ посреде земли (Пс. 73:12). Ибо не свыше и не с неба принес нам плоть свою Христос, но рожден по плоти от жены, которая и была одною из живущих на земле. Итак, когда говорится, что Он соделался плодом и произрастением земли, то уразумевай, как я сказал, что Он был по плоти от жены, избранной для сей тайны, хотя и одной из живущих на земле. См. ст. 9

небеса... земля. Вселенная должна приготовиться к новому искупительному деянию Господа, которое пророк называет "правда" или "праведность" (1,21 и ком.) и "спасение" (12,2 и ком.; 26,17.18 и ком.).

Кропите, небеса…, и облака да проливают правду; да раскроет земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда… Слова этого стиха представляют из себя благодарственно-хвалебный гимн Богу за будущее избавление Израиля и за дарование ему и всему человечеству новых благодеяний. Небеса, облака и земля — это все знакомые эмблемы универсальной, мировой радости (см. коммент. Ис. 44:23). Несколько труднее определить, что здесь разумеется под «правдой» и «спасением»? В ближайшем, историческом смысле под «спасением», которое приглашается принять земля, очевидно, разумеется самый факт спасения или избавления иудеев от вавилонского плена. Под «правдой» же, сопутствующей этому спасению — торжество Божественной правды, т. е. оправдание или исполнение Божественных планов о всеобщем спасении, прототипом которого является и это спасение иудеев из плена. В более же отдаленном, преобразовательном смысле под «правдой», сходящей с неба на грешную землю, можно разуметь «дар оправдания», т. е. отпущения грехов, соединенного с благодатью Святого Духа; а под «спасением» — следствие такого оправдания, т. е. получение вечного, истинного спасения.

Слово правды

И облака да проливают правду.

Прежде, отказывая винограднику в милости, Он говорил: и повелю облакам не проливать на него дождя (Ис 5:6) - таким образом Он обо­значил пророков. Стало быть, здесь книга призывает их прине­сти слово о праведности, словно некий дождь. И после возвращения из плена прославились как про­роки Аггей, Захария и Малахия. Да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда (Ис 45:8). Подобает ведь и тем, кто столь изобильной влагой пользуется, приносить плоды, про­исходящие от влаги; а орошение приносило слово о праведности; поэтому Он требует от них плодов праведности и милосердия. Ведь под «землей» подразумеваются люди, землю населяющие. Я Господь, создавший тебя (Ис 45:8, LXX).