Книга пророка Исаии, Глава 45, стих 21. Толкования стиха

Идолопоклонством или обоготворением идолов, хотя бы в виде идолов изображаемо было истинное Божество, унижается величие истинного Бога. Воздавая божеские почести идолу, как бы Самому Богу, идолопоклонники равняют или отожествляют мертвое изделие рук человеческих с Творцем Мира. Идол заслоняет от них Творца неба и земли, о котором однако свидетельствуют творения Его и учение Откровения, искони (исперва) известное людям. Неужели они не уразумели сего свидетельства? Неужели не научились познавать и чтить Того, Кто основал землю (основания земли)? Неужели забыли, что есть всемогущее Существо, которое содержит круг земли, держит в руках своих земной шар, и живущия на земли, аки пруги, т. е. людей, с высоты неба представляющихся похожими на кучу саранчи, – для которого небеса, раскинутые на подобие свода, служат престолом и который устроил их, как палатку для обитания и может сдвинуть их с места с такою же легкостью, как переносится палатка с одного места на другое?

Кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Смотри предвидение: Я не только сказал, но также совершил услышанное всеми. Наперед сказал это. Таким образом, хотя они забывают, однако, они услышат вместе с вами. Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня: кроме Меня нет спасителя, и Я не напрасно требую царства, но потому, что нет иного праведника, кроме Меня; никто кроме Меня не может быть Богом и Спасителем, кто бы был и справедливым к мучимым, и вместе с тем дивным спасителем. Может случиться, что иной является праведным относительно виновных, но он не может быть спасителем. Для примера: иной царь может произносить справедливый приговор, но он, однако не может делать невредимым, и по справедливому решению подвергаются смерти весьма многие. У Меня же нет ничего подобного, но Я вместе справедлив и спаситель. Справедливое решение не препятствует Мне спасать; желание спасти виновных нисколько не вредит справедливому суду. Наказание же с правдою есть великое спасение для виновных, подобно тому, как в теле излечение какой-либо раны служит исцелением всего тела. Что дело обстоит таким образом, я тебе покажу это. Скажи: что составляет благо – наказывать по правде, или по неправде? Но я не говорю так, а утверждаю даже противное, потому что освобождающий праведного не щадит наказаний, но полагает конец грехам. Разве Павел не был богохульником, когда он говорит: благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение (1 Тим. 1:12-16). Итак, что же? Видишь ли, праведный Бог ограничивает Себя самого? Он более и более обличает себя, чтобы ни в чем не обличил его судия. Нигде, кажется, Бог не говорил и не обличал таким образом, но Он желает, чтобы грешник обличал сам себя. Никто не возвещает о грехах, если он прежде не обличит своей злобы. Освободил ли Он его, или нет? Я пришел не судить мир, но спасти мир (Ин. 12:47). Не таков ли был разбойник? Однако Праведный и Спаситель освободил его. Кого же Он не спас? Праведных по законам, которые не пожелали этого. Он произносит одинаковое решение относительно праведных и грешных вместе, так как говорится: все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23), каковыми словами показывается, что относительно праведности Божией даже и праведники суть грешники. Спасение же имеет место не только в этом мире, но гораздо более – после смерти, когда необходимо совершенное спасение. *** «Азъ первый, – говорит, – и Аз по сих»¹; и прибавляет «и несть иного разве Мене/ и кроме Меня нет Бога». Смотрите, как Он выражает, что Его естество единственное, не имеющее ни­чего общего с другим отдельным от Него естеством.

Ст. 21, 22. Аще возвестят, да приближатся, да уведят вкупе, кто слышана сотвори сия исперва? Тогда возвестися вам: аз Бог, и несть иного разве мене, праведен и спаситель, несть кроме мене. Обратитеся ко мне и спасетеся, иже от края земнаго. Злобные демоны, расставляющие пагубные и разнообразные сети жителям земли и ископывающие для них рвы погибели, нечестиво похищающие славу божества и присвояющие ее себе самим, с величайшею дерзостью старались утвердить притоны своего обмана. Показывая вид, что они знают будущее и могут возвестить его тем, кои желают узнать его, они с удобством постоянно уловляли их. Посему повсюду по странам и городам были прорицалища, лжепророчества, предвещания и множество обманщиков, говорящих, по написанному, от своего сердца, прорицатели, вызыватели мертвецов, извлекающие звуки из земли, чревовещатели и гадатели на муке и словом: подсолнечная наполнилась лжецами и обманщиками. Итак у них не было никакого истинного знания будущего; но только ложь, хитрость, обман, коварство, и ничего более. Посему Бог всяческих говорит: аще возвестят, да приближатся, да уведят вкупе: ибо если, говорит, они могут возвестить, то пусть приблизятся, дабы узнать, могут ли они, собранные все вместе возвестить что-нибудь прямо; потому что, как я сказал, в очень многих местах у них были особые оракулы. Но иные заблуждались иначе и почитали говорящих ложь нечистых демонов. Если же, говорит, они истинно могут предвозвестить, то собравшись все вместе пусть узнают что-нибудь будущее. Кто слышана сотвори сия исперва. Ибо кто из суеверов, или из находящихся у них пророков, или занимающихся гаданием узнал когда-нибудь и возвестил, что в определенное время воссияет миру Христос и что исчезнет мрак заблуждения и рассеется тьма лжеименного знания и живущим на земле воссияет Христос, как духовная денница, как свет и день, как солнце правды. Но, говорит, ни демоны, показывающие вид, что они знают будущее, ни служители их лжи не возвестили сего исперва. Ибо никто из эллинских поэтов и прозаиков не помышлял о столь славных событиях. Итак кто слышана сотвори сия исперва: тогда даже возвестися вам, то есть, исперва. Возвещено же не другим кем, но именно Мною, Который знает все и предвозвестил прежде, нежели совершилось это; ибо Я говорил вам о сем чрез Моисея и святых пророков, которые передавали слова Мои вам. Итак, говорит, аз Бог, и несть иного разве Мене: правден и Спаситель, a демоны несправедливы и злобны и губители и любят кровь и низвергают в погибель жителей земли; Бог же всяческих праведен и Спаситель, помогает притесняемым, освобождает от уз плененных и связанных греховными цепями, просвещает находящихся во тьме, укрепляет слабых, поднимает лежащих и обращает заблуждающихся. Посему, говорит, обратитеся ко мне, и спасетеся, иже от края земного.

возвестил это. Данные слова относятся к всеобъемлющему спасению человечества, которому содействовал и Кир, повелев отпустить евреев на родину (см. ком. к 40,1 - 55,13; 44,24 - 45,13).

«Кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это?» Вопрос также хорошо знакомый по предыдущему (Ис. 41:26; Ис. 43:9; Ис. 44:7). То же должно сказать и про ответ на него (Ис. 41:4, 27; Ис. 42:21; Ис. 43:10-12; Ис. 44:6-8). Очевидно, речь идет опять же, главным образом, про поразительную ясность и удивительную точность пророчества о Кире, которое за 150 л. до его рождения не могло быть дано никем иным, кроме Всеведущего и Всемогущего. Но поскольку пророчество о Кире стоит в связи с пророчеством об обращении язычников, здесь не исключается речь и о последнем.

Единое Божество

И нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня (Ис 45:21). Ясным образом эти слова научают нас единосущию Сына Отцу. Ведь если Отец - Бог, Сын - Бог, Отец - Спаситель, Сын - Спаситель, то пророческое слово выражает это единичным образом и вполне отчетливо показывает тождество Их сущности. <...> Если это говорит Отец только о Себе, то Сын устраняется от этих определений, следовательно, Он не единосущен Отцу; если же Сын, в свою очередь, это говорит, то лишенным оказывается Отец. А если и Отец - Бог, и Сын - Бог; Отец - Спаситель и Сын - Спаси­тель, то и сказано от одного лица, что нет кроме Него ни Бога, ни Спасителя.

Страх и любовь

Этими и другими многочисленными свидетельствами подобного рода , в которых Господь Бог наш именуется милосердным и праведным, показывается, насколько должно возлюбить нам Его милосердие и насколько должно бояться справедливости Его. <...> Поэтому тех, кого милостивая благость Божия не освободит от господства греха в настоящей жизни, праведная суровость Божия осудит в будущей. Из этого следует, что Божественные слова постоянно понуждают злых к спасению не для того, чтобы не остаться им в плену у греха, но чтобы искать милосердия праведного Бога на протяжении этой жизни...

Так и добрым, и злым следует возлюбить милосердие Божие, и страшиться Его справедливости, дабы и добрые, возлюбив милосер­дие Божие, страшились справедли­вости Его и не стали слугами диаво­ла-искусителя, и злые, страшащиеся лишь суровости справедливости Бо­жией, искали награды милосердия, хотя они могли бы обрести ее в жизни своей и, закалившись таким образом, не отвергали отпущение грехов и перестали бы умножать грехи свои.