Книга пророка Исаии, Глава 45, стих 15. Толкования стиха

С сею речью Господь Саваоф обращается к Иерусалиму. Иерусалим не только будет возстановлен, о чем сказано в предшествующем стихе, но еще сделается местом Богопочтения для языческих народов. Эта истина выражена здесь под образом внешней покорности языческих народов Иерусалиму. В знак этой покорности они будут платить богатую дань Иерусалиму и служить ему в виде невольников, имеющих придти к нему в железных оковах на руках. Из языческих народов, имеющих обогащать Иерусалим своею данью и быть у него в рабской неволе, упоминаются Египтяне, Ефиопляне (нынешние Абиссинцы) и жители Счастливой Аравии Савеи (мужие Саваимстии), высокорослые (высоцыи). Одни будут обогащать Иерусалим богатствами, собранными земледельческим трудом, — это Египтяне (утрудися Египет); другие — богатствами, скопляемыми торговлею (купли), — это Ефиопляне и Савеи. История ничего не знает об исполнении этого пророчества в буквальном смысле и потому приходится понимать его в смысле иносказательном. Под образом покорности язычников Иерусалиму пророк предсказывает покорность духовную, которая будет состоять в том, что язычники всеми силами души будут стремиться к религиозному общению с Иерусалимом и в нем станут служить истинному Богу так же безпрекословно, как безпрекословно служат победителям побежденные. Мысль об этом служении далее выражена в прямом виде, без иносказательнаго покрова, в следующих словах: и в тебе, т.-е. с тобою, помолятся, — яко в тебе, т.-е. у тебя, Бог есть, и рекут (к Господу): несть Бог разве Тебе. Ты бо есии Бог и не ведехом, Бог Исраилев Спас. Что это пророчество исполнилось, видно из того, что после плена Вавилонскаго Иерусалим или точнее храм Иерусалимский действительно стал привлекать к себе множество инородцев, принимавших веру в истиннаго Бога, и на великие праздники Иудейские приходили в Иерусалим не только Иудеи разсеяния, но и пришельцы, — т.-е. обращенные из язычников (Деян. 2:5, Деян. 9:10). Но во всей силе пророчество о переходе язычников в истинную веру, средоточием которой Иерусалим остался даже в новозаветное время, как мать христианских Церквей, относится к христианской Церкви, вход в которую открыт для всех народов.

По истине, Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель. Но как может согласоваться с лицом Кира следующее затем: поистине Ты Бог сокровенный, Святый Израилев, Спаситель, этого я не понимаю, разве только они воспользуются изданием Феодотиона, который перевел: в тебе сильный, и нет инаго Бога, кроме Него: посему Ты сильный, сокровенный Бог Израилев, Спаситель. Но куда бы они не обратились, они не будут в состоянии избежать уз истины. Ибо положим, что Бог пребывает в Кире и нет инаго Бога кроме того, который в Кире: но как ложно будет сказать о лице Кира: поистине ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель? Итак под Богом, в котором пребывает Бог, правильнее и ближе к истине разуметь Господа нашего Иисуса Христа, который в Евангелии говорит: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30). Он называется Богом сокровенным по причине тайны воплощения, и Богом Израилевым, Спасителем, что означает Иисус, потому что Он, по ангелу Гавриилу, спасет народ Свой (Мф. 1:21).

Акила не говорит: Ты еси Бог, не ведехом; но: Ты еси Бог невидим. Симмах и Феодотион говорят: сокрытый. Когда же Он был сокрыт? Он проявляется в Своем творении и промышлении о тварях, которым Он сохраняет их. Потому следующие слова указывают на Его промышление: Бог Израилев, говорится, Спаситель.

Предрослав речь о Спасителе всех нас Христе и предвознестив, что Он возвратит людей своих не по мзде, ни по даром, тотчас за тем показывает тех. которые имели быть призваны к искуплению, очевидно из язычников, для которых более всего является воссиявшим Христос, хотя Он и ясно говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 15:24). Но им (Израильтянам) подлинно первым возоблистал Божественный и евангельский свет; поелику же, как написано, уты, утолсте и отвержеся возлюбленный Израиль (Втор. 32:15), ибо они убили Начальника жизни (Деян. 3:15): то по сей причине и со всею справедливостью, Христос воссиял сонму язычников. Это то самое мы и найдем присущим созерцанию предложенных слов. Именует и здесь самых суеверных из всех язычников, чтобы и сила призывающего к покаянию служила предметом удивления. Ибо как искусство знающих врачебное дело тогда особенно восхваляется, когда они, благовременно пользуясь своими опытами, бывают в силах избавлять от страданий некоторых отчаянно больных: так и Бог свою сверхъестественную славу тогда делает особенно явною, когда некоторых из людей слишком уклонившихся (с пути правого) и погрузившихся в самую почти крайнюю глубину порочности и нечестия побудит всплыть наверх и воспрянуть к желанию добродетели, к отмытию зла и как бы к облечению во все достохвальное. Так Египтяне и купли Ефиопския, то есть города Фивские, которым соседни и пограничны суть так называемые Саваим¹, то есть народы Эфиопские или же Индийские, (быть может получившие имя от Сава, царствовавшей в известное время над их страною и землею², утрудися (утрудились), говорит. Слово: утрудились, должно понимать в двояком смысле: или желает (пророческое слово) указать на то, что они изнурились, во времена заблуждения находясь под невыносимым игом у жестокого мучителя сатаны и рабствуя скопищам демонов, требовавших от них в жертву и самые их порождения, разумею сынов и дщерей; или же, что они в древности и были страшными и несокрушимыми и как бы щитоносцами древней прелести и пользовались всею силою к тому, чтобы юношески придерживаться предлагаемого им (греческими мудрецами) Эллинского нечестия; но когда воссиял Христос и послал свет истинный в сердца всех, и возшел как бы некая мысленная денница, тогда они утрудились, то есть, не пребыли устойчивыми, как прежде, но как бы ослабели в древнем напряжении, уступив победу проповеди о Нем. И отнюдь не ложно слово о них, ибо, как премудрый Павел пишет, идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5:20): земля Египетская является исполненною честных и святых церквей, — повсюду алтари, и собрания монахов, и вереницы дев, и подвижничества труды с великою радостью, и рвение к добродетели, и великое усердие, напряженное и не терпящее перерыва, и почитание Христа простирается даже до самых Саваимлян или Индийских народов. Можно, подлинно можно видеть и у них тоже, что и в Египте и в куплях Эфиопских, то есть в земле Фивской. Итак сии Египтяне, говорит, и Саваимстии мужи висоцыи, то есть, видные и весьма славные у всех и никому не безызвестные с той стороны, что суть изрядно пред всеми служители демонов и защитники диавольских изобретений, к тебе прейдут, то есть оставив прежний обман, и отпрянув от недр погибели, придут к Тебе и Тебе будут раби, и Твоих очевидно велений будут исполнители. Ибо это означает имя рабства, положенное от Бога. В след Тебе пойдут связани узами ручными: пойдут, говорит, по следам Твоим, руководимые евангельскими законами во всем том, что должно делать и пройдут по стезе избранной жизни, связани узами ручными, то есть, узами любви и цепями неизреченного боголюбия, так что могут говорить: кто ны разлучит от любве ко Христу? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? (Рим. 8:35). Сии поклонятся Тебе, говорит, и в Тебе помолятся: яко в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Ибо всех Спасителю Христу всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть (Флп. 2:10, 11), и до Него доходит всякий предел молитвы, так как во Христе мы просим от Бога и Отца исполнения прошений и в Нем молимся, исповедуя, что и в Нем есть Бог и нет Бога кроме Его. Так Он научил нас думать, говоря Божественному ученику (это был Филипп): толико время с вами есмь, и не познал еси Мене Филиппе? Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть? Видевый Мене, виде Отца (Ин. 14:9, 10). Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30). Итак изречения: в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебеимеют одинаковое значение с изречениями: и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу (Ин. 1:1, 2). Если же кто захотел бы значение сказанного благоразумно отнести и к одному только лицу Христа, то мы утверждаем, что, по слову Божественного Павла, во Христе живет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2:9). Он Сам Бог есть, не на два Сына разделяемый, но так, что слово имеет свою плоть, в которой, говорится, и живет Он. Таким образом, даже и в сем уразумевается Бог, как в человеческом теле душа; но так, что един Сын Бог есть. Должно однако же знать, что плоть Господа, говорим, одушевлена душою разумною. Итак, исповедуют и то, что в Тебе Бог есть, и то, что несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Это — голос раскаивающихся и уже переходящих к свету от прельщения и тьмы, достигших до познания истины и познавших сущего по естеству и истинно Бога, и всяческих Зиждителя и Господа. Спасом же Израиля именуют Его вочеловечившегося и воплощенного, веруя, что Он есть тот самый, Который и древле был помощником для Израильтян. Или под Израилем ты должен разуметь не одного Израиля по плоти, но и всякого другого, кто может видеть Бога, ибо имя Израиль толкуется: ум видящий Бога³. Видит же Бога очами ума тот, кто взирает на образ Бога и Отца, то есть на Сына, о противящихся Которому и говорится, что они посрамятся и пойдут в студе. Ибо не принявшие веры в Него, но богоборствовавшие, как, без сомнения, и Иудеи, все будут постыждены и побеждены непреоборимою рукою, и совершенно не причиняя никакого вреда славе Его, а лишь собрав погибель на головы свои, будут в стыд и поношение, — будут в позор всякой плоти, по слову пророка (Ис. 66:24).

Желаешь ли получить и другое свидетельство Божественности Христа? Послушай Исаию, говорящего: утомился Египет и торговля эфиопов, и немного спустя: и у тебя помолятся, потому что в тебе Бог, и нет Бога, кроме Тебя. Ибо Ты - Бог, а мы не познали, Бог, Спаситель Израиля (Ис 45:14-15). Видишь: Бог-Сын имеет в самом Себе Бога- Отца - почти то же самое, что Он сказал в Евангелии: Отец во Мне, иЯв Отце,(Ин Ин 10:38, 14:10). Он не сказал: «Я есмь Отец», но - Отец во Мне, и Я в Отце. И опять- таки, не сказал: «Я и Отец есмь одно», но: Я и Отец есмы одно (Ин 10:30), - чтобы мы не отчуждали (Одного от Другого) и не смешивали в сыноотечество.

Однако «сокрытый Бог» пророка Исайи, «Бог Израилев, Спаситель», никаким видимым образом Своей природы не обнаруживающий, не остается Богом неведомым: Он говорит и требует ответа; Он открывает Свое имя и зовет по имени тех, кого избирает: Авраама, Исаака, Иакова. Этот личный Абсолют входит в сношения с человеческими личностями. Это верно как для иудеев до пришествия Христа, так и для верующего иудаиста наших дней. Приведем следующее свидетельство Мартина Бубера: «Великое деяние Израиля не в том, что он преподал единого истинного Бога, Того Единого, Который есть Начало и Конец всего, но в том, что он показал, что можно действительно к Нему обращаться, говорить Ему «Ты», стоять перед Его Лицом»... «Израиль первый понял это, и, что неизмеримо больше, вся прожитая им жизнь была диалогом между человеком и Богом».

Бог сокровенный. Господь сокрыт от людей в Своем гневе и чудесных деяниях (8,17; 54,8; 55,8.9), однако доступен им в откровении (48,5-8). Даже язычники исповедуют, что пути Божий неисследимы.

«Истинно, Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель». Правильнее всего это восклицание приписывать самому пророку Исаии. Усматривая в своем пророчественном видении, что языческие народы, входящие в состав монархии Кира, хотя и будут смутно чувствовать величие истинного Бога, однако Он все же останется для них "сокровенным", "неведомым Богом" (Деян. 17:23), пророк и хочет восполнить недостаточность такого богопознания более ясным и определенным исповеданием Его (ср. Втор. 28:29; Притч. 25:2).