Книга пророка Исаии, Глава 45, стих 14. Толкования стиха

1.       Поэтому святой возопил: Ибо беззакония мои превзошли голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне (Пс. 37:5), то есть: мои беззакония стали выше моей головы, выше меня, сокрушая мои чувства, ведь у мудрого глаза его — в голове его (Еккл. 2:14). И На­вал См.: 1 Цар. 25:3-11, 37.  был злым и жестоким, потому что злоба и беззакония затво­рили его чувства: не смог он вынести слов Авигеи, его сердце за­твердело, и Навал, ослабев, умер. Обрати внимание: речь идет не о той голове, о которой сказал апостол, что надменный плотским своимумом не держится ее (Кол. 2:18—19), потому что всякому мужу глава Христос (1 Кор. 11:3). Христос есть глава, которая благодаря соединению и скреплению со всем народом растет возрастом Божиим (Кол. 2:19), потому что во всех нас Христос возрастает, в каждом Своем члене. И когда наши грехи отягощают нас и придавливают нас к земле как будто свинцовым талантом греха См.: Зах. 5:7. , мы расторгаем узы их и свергаем с себя оковы их (Пс. 2:3), чтобы мы смогли возвы­сить очи нашего ума и услышать Говорящего: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28).

Вот алчность к деньгам отяготила египтян, деньги раз­вратили эфиопских купцов, как написано: Тяжко трудился Египет и торговля ефиоплян, и савейцы, мужи рослые, к тебе при­дут (Ис. 45:14). Тяжко трудился Египет, прежде чем познал ис­тину, но уже не трудится после того, как перешел ко Христу. За ним следуют добровольно савейцы, которые раньше убегали, потому что их держат оковы любви, крепче алмаза. Прекрасно сюда подходит высказывание Исаии: Вся голова в скорбях, и все сердце в печали. От ног до головы нет у него язвы, рубца, гноя­щейся раны (Ис. 1:5-6). Беззаконие бушует, господствуя над нашей головой, возносясь и занимая место, чтобы его не за­нял Христос, Учитель покаяния. Беззакония обладают великой силой и если рассмотреть «человека беззакония», то увидишь, что: такой человек грядет по действию сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким обольщением без­закония (2 Фес. 2:9—10). Апостол заповедовал нам остерегать­ся беззаконника, потому что он примет действие заблуждения, испытывая верных и осуждая неверных См.: 2 Фес. 2:11-12. .

 

С сею речью Господь Саваоф обращается к Иерусалиму. Иерусалим не только будет возстановлен, о чем сказано в предшествующем стихе, но еще сделается местом Богопочтения для языческих народов. Эта истина выражена здесь под образом внешней покорности языческих народов Иерусалиму. В знак этой покорности они будут платить богатую дань Иерусалиму и служить ему в виде невольников, имеющих придти к нему в железных оковах на руках. Из языческих народов, имеющих обогащать Иерусалим своею данью и быть у него в рабской неволе, упоминаются Египтяне, Ефиопляне (нынешние Абиссинцы) и жители Счастливой Аравии Савеи (мужие Саваимстии), высокорослые (высоцыи). Одни будут обогащать Иерусалим богатствами, собранными земледельческим трудом, — это Египтяне (утрудися Египет); другие — богатствами, скопляемыми торговлею (купли), — это Ефиопляне и Савеи. История ничего не знает об исполнении этого пророчества в буквальном смысле и потому приходится понимать его в смысле иносказательном. Под образом покорности язычников Иерусалиму пророк предсказывает покорность духовную, которая будет состоять в том, что язычники всеми силами души будут стремиться к религиозному общению с Иерусалимом и в нем станут служить истинному Богу так же безпрекословно, как безпрекословно служат победителям побежденные. Мысль об этом служении далее выражена в прямом виде, без иносказательнаго покрова, в следующих словах: и в тебе, т.-е. с тобою, помолятся, — яко в тебе, т.-е. у тебя, Бог есть, и рекут (к Господу): несть Бог разве Тебе. Ты бо есии Бог и не ведехом, Бог Исраилев Спас. Что это пророчество исполнилось, видно из того, что после плена Вавилонскаго Иерусалим или точнее храм Иерусалимский действительно стал привлекать к себе множество инородцев, принимавших веру в истиннаго Бога, и на великие праздники Иудейские приходили в Иерусалим не только Иудеи разсеяния, но и пришельцы, — т.-е. обращенные из язычников (Деян. 2:5, Деян. 9:10). Но во всей силе пророчество о переходе язычников в истинную веру, средоточием которой Иерусалим остался даже в новозаветное время, как мать христианских Церквей, относится к христианской Церкви, вход в которую открыт для всех народов.

For the text reads: Thus says the Lord of hosts; Egypt has toiled, and the merchandise of the Ethiopians, and the proud Sabean men, will be transferred over to you, and they shall be your slaves; and they shall follow behind you bound in handcuffs. And he says, Egypt has toiled at the error of idolatry because the devil and the evil demons around it reduced them to slavery. Nevertheless, he promises that Egypt will be allowed to rest awhile from its labor, and through Egypt he is alluding to every race of idolaters. And he says, and the merchandise of the Ethiopians and the proud Sabean men shall be transferred over to you, the prophesied king, and they shall be your slaves. It appears that he is speaking here of certain savage barbarians and nations that live in the outermost regions of the earth, prophesying then that they will serve Christ. Therefore, he continues on to say: They shall follow behind you bound in handcuffs, and they will bow down to you. Sheba is the nation of Ethiopia from which the “queen of Sheba” descended, “who listened to Solomon’s wisdom.” And he promises them a good end: They will bow down to the prophesied one and they will pray in him, inasmuch as God was in him and because God dwelled in him, and he was God.

Так говорит Господь: труд Египта и торговля Ефиопии и савейцы, люди высокие, к тебе перейдут и будут твоими: они последуют за тобою; связанные ручными узами приидут и будут преклоняться пред тобою и умолять тебя: в тебе только Бог, и нет Бога, кроме тебя. И в этом месте следующие историческому пониманию говорят, что Египет и ефиопляне и савейские народы, находящиеся за Ефиопиею, были порабощены Киром, ему были подчинены и самые отдаленные народы, которые из необычайной победы поняли, что в нем был Господь, и что не было другаго Бога кроме того, который обитал в нем. Но как может согласоваться с лицом Кира следующее затем... А что Ему Христу служили Египет и ефиопляне и савейцы, люди высокие и знаменитые, в этом никто не сомневается, кто видит, что Ему подчинен весь мир, и из названия немногих народов, обитающих на крайних пределах земли, усматривает, что в Него уверуют все края небесные и все берега земные. Поэтому прекрасно говорится о прекращении труда египетскаго как бы у трудящихся над заблуждением идолослужения. Ибо никакой народ не был так предан идолослужению и не почитал такого безчисленнаго множества чудовищ, как Египет, о котором выше мы читали: вот Господь взойдет на облако легкое и войдет в Египет и потрясутся идолы египетские от лица Его, и сердце Египта истает среди его (Ис. 19:1) <...> Евреи безразсудно усиливаются утверждать, что до того места, где читается: только в тебе Бог, и нет Бога, кроме Тебя, говорится или к Иерусалиму или к Киру. В следующем же далее:поистине Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель, будто бы внезапно делается обращение к всемогущему Богу, между тем как даже для людей малоумных ясно, что здесь одна связная речь и что нельзя разделять мысль, которая соединена и по самому порядку, и по образу изложения.

Утрудися Египет. А иные говорят: «река египетская и торговля эфиопская». По справедливости он называет трудами мирские дела и заботы, подобно тому, как другой пророк называет это смятением: Обаче всуе мятется, сокровищствует и не весть, кому соберет я (Пс. 38:7). Торговля есть скорбь, и труды – тщетны, по написанному: Попечение лукаво даде, еже упражнятися в нем и собирати; и се вся суетство и произволение духа (Еккл. 1:13-14).Потом говорится: и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою. Саваим были соседями египтян, и они получили новую проповедь чрез евнуха. В цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя. Все были связаны великим заблуждением, особенно египтяне, эфиопляне и соседние с ними саваимляне. После того Он указывает причину, почему они прейдут: у тебя только Бог, и нет иного Бога, по написанному: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10). А другие – слова: у тебя только Бог – счи­тают сказанными относительно Иерусалима. Если это так, то смысл не изменяется, так как из него произошел Господь и Бог. Прочие же переводчики не указывают никакой причины, но говорят: но и в тебе сильный; Симмах говорит: так как в тебе есть Бог и нет без тебя Бога, Бог в Боге. Ясно: Отец есть в Сыне, как Он и сам говорит: Я в Отце и Отец во Мне (там же). Здесь также указывается слепота иудеев.

Предрослав речь о Спасителе всех нас Христе и предвознестив, что Он возвратит людей своих не по мзде, ни по даром, тотчас за тем показывает тех. которые имели быть призваны к искуплению, очевидно из язычников, для которых более всего является воссиявшим Христос, хотя Он и ясно говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 15:24). Но им (Израильтянам) подлинно первым возоблистал Божественный и евангельский свет; поелику же, как написано, уты, утолсте и отвержеся возлюбленный Израиль (Втор. 32:15), ибо они убили Начальника жизни (Деян. 3:15): то по сей причине и со всею справедливостью, Христос воссиял сонму язычников. Это то самое мы и найдем присущим созерцанию предложенных слов. Именует и здесь самых суеверных из всех язычников, чтобы и сила призывающего к покаянию служила предметом удивления. Ибо как искусство знающих врачебное дело тогда особенно восхваляется, когда они, благовременно пользуясь своими опытами, бывают в силах избавлять от страданий некоторых отчаянно больных: так и Бог свою сверхъестественную славу тогда делает особенно явною, когда некоторых из людей слишком уклонившихся (с пути правого) и погрузившихся в самую почти крайнюю глубину порочности и нечестия побудит всплыть наверх и воспрянуть к желанию добродетели, к отмытию зла и как бы к облечению во все достохвальное. Так Египтяне и купли Ефиопския, то есть города Фивские, которым соседни и пограничны суть так называемые Саваим¹, то есть народы Эфиопские или же Индийские, (быть может получившие имя от Сава, царствовавшей в известное время над их страною и землею², утрудися (утрудились), говорит. Слово: утрудились, должно понимать в двояком смысле: или желает (пророческое слово) указать на то, что они изнурились, во времена заблуждения находясь под невыносимым игом у жестокого мучителя сатаны и рабствуя скопищам демонов, требовавших от них в жертву и самые их порождения, разумею сынов и дщерей; или же, что они в древности и были страшными и несокрушимыми и как бы щитоносцами древней прелести и пользовались всею силою к тому, чтобы юношески придерживаться предлагаемого им (греческими мудрецами) Эллинского нечестия; но когда воссиял Христос и послал свет истинный в сердца всех, и возшел как бы некая мысленная денница, тогда они утрудились, то есть, не пребыли устойчивыми, как прежде, но как бы ослабели в древнем напряжении, уступив победу проповеди о Нем. И отнюдь не ложно слово о них, ибо, как премудрый Павел пишет, идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5:20): земля Египетская является исполненною честных и святых церквей, — повсюду алтари, и собрания монахов, и вереницы дев, и подвижничества труды с великою радостью, и рвение к добродетели, и великое усердие, напряженное и не терпящее перерыва, и почитание Христа простирается даже до самых Саваимлян или Индийских народов. Можно, подлинно можно видеть и у них тоже, что и в Египте и в куплях Эфиопских, то есть в земле Фивской. Итак сии Египтяне, говорит, и Саваимстии мужи висоцыи, то есть, видные и весьма славные у всех и никому не безызвестные с той стороны, что суть изрядно пред всеми служители демонов и защитники диавольских изобретений, к тебе прейдут, то есть оставив прежний обман, и отпрянув от недр погибели, придут к Тебе и Тебе будут раби, и Твоих очевидно велений будут исполнители. Ибо это означает имя рабства, положенное от Бога. В след Тебе пойдут связани узами ручными: пойдут, говорит, по следам Твоим, руководимые евангельскими законами во всем том, что должно делать и пройдут по стезе избранной жизни, связани узами ручными, то есть, узами любви и цепями неизреченного боголюбия, так что могут говорить: кто ны разлучит от любве ко Христу? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? (Рим. 8:35). Сии поклонятся Тебе, говорит, и в Тебе помолятся: яко в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Ибо всех Спасителю Христу всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть (Флп. 2:10, 11), и до Него доходит всякий предел молитвы, так как во Христе мы просим от Бога и Отца исполнения прошений и в Нем молимся, исповедуя, что и в Нем есть Бог и нет Бога кроме Его. Так Он научил нас думать, говоря Божественному ученику (это был Филипп): толико время с вами есмь, и не познал еси Мене Филиппе? Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть? Видевый Мене, виде Отца (Ин. 14:9, 10). Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30). Итак изречения: в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебеимеют одинаковое значение с изречениями: и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу (Ин. 1:1, 2). Если же кто захотел бы значение сказанного благоразумно отнести и к одному только лицу Христа, то мы утверждаем, что, по слову Божественного Павла, во Христе живет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2:9). Он Сам Бог есть, не на два Сына разделяемый, но так, что слово имеет свою плоть, в которой, говорится, и живет Он. Таким образом, даже и в сем уразумевается Бог, как в человеческом теле душа; но так, что един Сын Бог есть. Должно однако же знать, что плоть Господа, говорим, одушевлена душою разумною. Итак, исповедуют и то, что в Тебе Бог есть, и то, что несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Это — голос раскаивающихся и уже переходящих к свету от прельщения и тьмы, достигших до познания истины и познавших сущего по естеству и истинно Бога, и всяческих Зиждителя и Господа. Спасом же Израиля именуют Его вочеловечившегося и воплощенного, веруя, что Он есть тот самый, Который и древле был помощником для Израильтян. Или под Израилем ты должен разуметь не одного Израиля по плоти, но и всякого другого, кто может видеть Бога, ибо имя Израиль толкуется: ум видящий Бога³. Видит же Бога очами ума тот, кто взирает на образ Бога и Отца, то есть на Сына, о противящихся Которому и говорится, что они посрамятся и пойдут в студе. Ибо не принявшие веры в Него, но богоборствовавшие, как, без сомнения, и Иудеи, все будут постыждены и побеждены непреоборимою рукою, и совершенно не причиняя никакого вреда славе Его, а лишь собрав погибель на головы свои, будут в стыд и поношение, — будут в позор всякой плоти, по слову пророка (Ис. 66:24).

Желаешь ли получить и другое свидетельство Божественности Христа? Послушай Исаию, говорящего: утомился Египет и торговля эфиопов, и немного спустя: и у тебя помолятся, потому что в тебе Бог, и нет Бога, кроме Тебя. Ибо Ты - Бог, а мы не познали, Бог, Спаситель Израиля (Ис 45:14-15). Видишь: Бог-Сын имеет в самом Себе Бога- Отца - почти то же самое, что Он сказал в Евангелии: Отец во Мне, иЯв Отце,(Ин Ин 10:38, 14:10). Он не сказал: «Я есмь Отец», но - Отец во Мне, и Я в Отце. И опять- таки, не сказал: «Я и Отец есмь одно», но: Я и Отец есмы одно (Ин 10:30), - чтобы мы не отчуждали (Одного от Другого) и не смешивали в сыноотечество.

Египет, Эфиопия, Савея. На Красном море персы во время правления Дария I построили большой канал, который соединил области нильской культуры — Египет и Эфиопию (Куш) — с Аравией (Савея). Это способствовало открытию оживленного морского пути между двумя континентами. См. также коммент. к 43:3.

Божественный Сын

Рассмотрите же, как о единосущности Дух говорит через Исаию: Бог в тебе и нет Бога кроме Тебя (Ис 45:14).

Так говорит Господь. См. ком. к 43,1. Египтян... Савейцы. См. ком. к 43,3. повергнутся... будут умолять. Народы, ставшие свидетелями всесильного пребывания Бога со Своим народом (2,2-4; ср. Пс. 67,32), с покорностью склонятся перед Ним.

С 14-17 говорится о посрамлении язычества, которое, если хочет быть последовательным и искренним, должно, при виде чудесных завоеваний Кира, отвергнуть своих ложных богов и исповедать Единого Бога Израиля, силой Которого и Кир совершал свои удивительные подвиги. Многие из комментаторов считают этот отдел мессианским и толкуют его в смысле пророчества о вступлении в новозаветную церковь язычников (Витринг, The pulp. Comm. Dillm. En. Петр, Властов и др.). Но такому пониманию резко противоречит содержание 16-го стиха - о посрамлении язычества, который они принуждены искусственно обходить. Поэтому мы отдаем предпочтение более реальному толкованию (Orelli, СПб. проф.), усматривающему здесь речь о различных завоеваниях Кира, как естественных путях распространения истинного богопознания в древнем мире и как подготовительного средства, сначала к иудейскому прозелитизму, а затем и к новозаветному христианству. Труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут... и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога. Правильное истолкование этого места устанавливается сравнением его с параллельным, где говорится: "в выкуп за тебя (Израиля) отдал (Я) Египет, Эфиопию и Савею" (Ис. 43:3). И здесь, по связи с 13 ст. нужно такое же толкование. Так как Кир своим благожелательным отношением к иудейским пленникам проявил, между прочим, и высокое бескорыстие, то как бы в награду за это Господь обещает ему (точнее, его преемникам, или его царству и народу) важные и богатые новые завоевания в лице египетских народов. Причем эта естественная награда Киру послужит, согласно планам Божественной Премудрости, вместе и средством к торжеству истинного Бога: вновь покоренные народы будут новыми свидетелями удивительных деяний Кира, а следовательно, и новыми прославителями Того Бога, именем Которого он все это совершал.