Книга пророка Исаии, Глава 45, стих 11. Толкования стиха

Бог по предопределению знает зара­нее то, что Он Сам собирается сде­лать, и потому сказано: Сотворивший грядущее (Ис 45:11, LXX). Однако Он может предведать и то, что Сам не делает, как, например, какие-либо грехи. Ибо если и существуют такие грехи, которые сами являются нака­занием за другие грехи, то здесь не собственно грех принадлежит Богу, а правосудие, ибо сказано: предал их Бог превратному уму - делать непотреб­ства (Рим 1:28).

***

Кто имеет право сомневаться в Боге?

Итак, не должно сомневаться, что воле Бога, Который на небесах и на земле соделал все по Своему жела­нию и Который соделал даже все то, что еще только будет, человече­ская воля противостоять не может, ибо она не может сопротивляться тому, что Он делает все, как Ему угодно. Так, даже и с самой чело­веческой волей Он делает то, что пожелает и когда пожелает.

 

В сей паримии Господь утешает Израильтян обещанием облагодетельствовать их чрез Кира, Персидскаго царя. Для надлежащаго уразумения этих слов Господа, обращенных к пленному Иудейскому народу, надобно иметь в виду связь их с предшествующею речью Господа, не вошедшею в состав паримии. В предшествующей речи (Ис. 45:1—10) Господь в дополнение к прежним предсказаниям об освобождении Иудеев от Вавилонскаго плена, даже назвал по имени будущаго их освободителя. Но когда именно последует это событие, Иудеи не вдруг могут узнать. Томясь этою неизвестностию, они будут недовольны Господом, даже будут сомневаться в истине Его обетования и высказывать свое недовольство и сомнение в таких дерзких выражениях, как будто Господь обязан оправдываться пред ними, давать им отчет в Своих действиях. Дерзость этих притязаний похожа на то, как еслибы «глина сказала горшечнику: что ты делаешь? и если бы сын сказал отцу: зачем ты раждаешь?» — Но как ни возмутительна подобная дерзость со стороны Иудеев, Господь однако, по снисходительности к ним, готов позволить им обратиться к Нему со своими недоумениями и даже притязаниями, готов предоставить им свободу в выражении этих недоумений и притязаний, и для успокоения их подтвердить свои неоднократныя обетования о прекращении их плена. Свое снисхождение к их недовольству и нетерпению Господь выражает в следующих словах: тако глаголет Господь, Святый Исраилев, сотворивый грядущая, — т.-е. имеющий власть над будущими событиями и в предопределенное для них время исполняющий Свою волю относительно их. Итак, продолжает Господь, вопросите Мене о сынехь Моих и дщерех Моих: судьба Моего народа так же близка Моему сердцу, как близка сердцу родителей участь их детей. Но родители, при всем желании предусмотреть все, что нужно для благоустроения их семейства, не в силах достигнуть сего, — ибо будущее не от них зависит. Не таково Мое отношение к сынам и дщерям Моего народа. Их будущее в Моей власти. Итак, если хотите знать будущую судьбу их, вопросите Меня, — не только вопросите, но и о делех руку Моею заповедите Мне, — укажите Мне, чего хотелось бы вам от Меня и что Я мог бы сделать для вас. Вы не имеете права указывать Мне в Моих делах; но Я, по снисхождению к вам, готов к вашим услугам.

Так говорит Господь, Святый Израиля, образователь его; спросите Меня о будущем сыновей Моих и укажите Мне в дел рук Моих. Итак, поелику Я, Господь Святый Израилев, образовал Кира и он родился по Моему повелению; то для вас совершенно излишне сомневаться относительно будущаго, напротив, вы должны знать, что Я управляю сыновьями Моими, народом Израильским, и делом рук Моих не по вашему решению, а по Моей воле, что Я, производивший для них прежде тьму и бедствие, теперь даю им свет и мир.<...> О Христе Поэтому так говорит Господь Святый Израилев, который образовал Спасителя во чреве девы, говоря чрез Гавриила: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя: тем же и рождаемое свято, наречется Сын Божий (Лк. 1:35): пусть спрашивает Меня черепок и изследует тайны будущаго, и пусть указывает Мне, как Я должен возрождать усыновленных сыновей, которые уверуют в Сына Моего. И евангелист Иоанн говорит: елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12).

Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его. Акила говорит: возвратитель его; Симмах: искупитель его. Вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Можно ли отцу отвечать за детей, или творцу за творение? Вы никогда и ни под каким условием не можете промышлять и заботиться лучше, чем могу Я. Не спрашивайте о том, что происходит по необходимости природы, но лучше судите о том, что происходит по Моим благодеяниям. В рождении не вся заслуга принадлежит отцу, так как это есть дело природы, но все принадлежит Мне, и рождение происходит по Моему благословению; если какая заслуга приписывается отцу, то гораздо большая есть Моя заслуга, так как отцы являются только средством, а Я – истинная причина всего. Тако глаголет Господь, сотворивый грядущая (в русском переводе слова "грядущее" нет). Хорошо сказано: грядущее, т.е. будущее, потому что не должно помышлять только о прошедшем. Для обличения вас достаточно было только того, что вы призваны к жизни из ничего и что вы получили эту жизнь по Моей премудрости. Ужели Я не люблю вас? – говорит Он. Но не достаточно только любить. Ужели Я не умею заботиться о вас? Чтобы нам знать ведение Его, коим Он обо всем промышляет, Он привел такой пример: Он называет отца и мать, чтобы более удостоверить нас о Своей любви. Никто не скажет: я не могу заботиться, я умею любить, но не желаю; но все говорит: я люблю и забочусь. Мне кажется, что Он говорит как бы так: как сын не может говорить ничего подобного матери, хотя он произошел на свет из ее утробы в скорби, так и вам не должно ничего говорить подобного.

В этих словах видится изложение смысла слов выше приведенных. Смысл же стихов сих следующий. Если, говорит, глина когда-либо делала упрек горшечнику и руку образовавшего из нее что-либо обвинила как неискусную и недеятельную: если также кто-либо из несуществующих еще или не родившихся, а только ожидаемых родиться позаботился о том, каких детей отец его будет сеятелем: то вопросите Мене и вы, имеющие быть в свое время сынами и дщерями Моими: как это могло бы быть, и каким образом вы будете Мне сынами и дщерями? Заповедите Мне и о делех руку Моею. Заповедите же говорит вместо: прикажите, и как не ведающему пути в том, что должно совершить, не умедлите дать совет Богу. Достойный удивления, и это по всей справедливости, премудрый Павел написал так: о глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть? (Рим. 11:33, 34). Совершенно ни в ком не нуждается художница всего Премудрость в делах своих; и нет ничего из касающегося до нас, что было бы для нее недоступным и неудобоисполнимым. Все может Она, как обладающая всемогуществом, лучше же Сама есть вся сила, ибо Бог всяческих есть Господь сил и один Он знает путь дел своих. Итак не исследимы дела Его и превыше ума и слова, недоступны они для разума человеческого, но Им одним знаемы. И посему веруем, что чрез воду и дух даровано духовное возрождение познавшим явление Христа. Когда Христос желал в ясности представить благодать Никодиму, то Он изъяснял путь сего дела. А тот, совсем не уразумевая, что говорилось, обвинил слова Спасителя в неудобовразумительности; и так настроенного (Никодима) Он увещал принимать чудо верою, говоря: еже вемы, глаголем, и ежв видехом, свидетельствуем (Ин. 3:11). Итак, если мы не разумеем пути Божественных дел, то, удаляя ум свой от всякого сомнения, скажем Богу; вем, яко вся можеши, невозможно же Тебе ничтоже (Иов. 42:2): не станем вопрошать Его о дщерях и сынах Его; и не заповедуем или не дадим Ему правил о делах рук Его; но как глина горшечнику, предоставим Богу делать угодное Ему. Ибо Он без труда переменяет, как восхощет, принадлежащее нам и преобразует ум от худшего к лучшему и всылает в нас сердце новое, искоренив прежнее. Нечто подобное сказал Он и устами Иезекииля: исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно (Иез. 11:19), то есть нежное и кроткое, способное к тому, чтобы они знали Меня, что Я есмь Господь. Так, удаляясь от всякой порочности и скверн, за тем переустрояя душу свою к желанию совершать добро, а к сему присоединив еще духовное возрождение от воды и духа, мы будем сынами и дщерями Божиими. А что у Него есть всемогущество, на это Он указывает, говоря: Аз сотворих землю, и человека на ней. Виновник же происхождения человека, приведший не существовавшего некогда в бытие, как может быть бессилен к духовному преобразованию его? И не очевидно ли, что по Его мановению естество тварей могло бы перейти во всякий вид, сообразно Его мысли? Что же странного, если душу человеческую преобразует в угодный Себе вид Тот, Который своею рукою утвердил небо? Вседетельною же рукою Отца мы называем Сына, чрез Которого все и в Котором все. Ибо Словом Господним, сказано, небеса утвердишася (Пс. 32:6). Сам Он всем звездам заповедал, то есть, повелел, как каждой из них быть должно. Солнце поставлено в начала дне, а луна — нощи (Быт. 1:16). Но солнце, как говорит Псалмопевец, позна запад свой. Положил также тьму Бог всяческих, и бысть нощь (Пс. 108:19, 20). Воспевает опять и Божественный Давид и говорит: твой есть день, и твоя есть нощь: Ти совершил еси солнце и луну (Пс. 73:16). Итак, каждое из сих светил совершает определенное ему течение, благоустроенным движением, ц в отмеренные промежутки часов. Подобным же образом и остальные из звезд по данному им от Бога закону восходят как, и заходят в известные времена. Им заповедал так Бог, сый по естеству и всяческих Создатель Господь.

«Я создал землю, и сотворил на ней человека». Безрассудство и претенциозность выставленных возражений Господь опровергает одним безапелляционным аргументом – указанием на Себя, как на Творца всего мира, в том числе и самого человека (ср. Ис. 40:26; Ис. 42:5 и др.).