Книга пророка Исаии, Глава 45, стих 1. Толкования стиха

Я знаю, что относительно этого места весьма многие не только из латинян, но и из греков сильно ошибаются, думая, что написано: так говорит Господь Христу Моему, Господу и понимая это в том смысле, какъ в другом месте: "Господь послал дождь от Господа" (Быт. 2) и рече Господь Господеви Моему (Пс. 109:1). Ибо говорится не χυριω, что означает Господа, но Киру, называющемуся поеврейски Chores, царю персидскому, покорившему Вавилон и халдеев. И по присоединении мидян, он выше называется погонщиком колесницы, то есть верблюда и осла. Он назван Христом, то есть помазанником Господним, что служило у евреев отличием царской власти, подобно тому как у нас диадема и пурпур дается одним только императорам: так у евреев вступающие на царство обливались мастью. Поэтому и называется Христом Господним (1 Цар. 12). И в Псалмах мы читаем: не прикасайтеся помазанным Христам Моим и во пророцех Моих не лукавнуйте (Пс. 104:13). Его Он взял за правую руку и держал, чтобы никто не мог противустоять силе его. Прочитаем Ксенофонтовы восемь книг истории Кира старшаго, и мы увидим, что пророчество Исаии исполнилось

.

Ясно, что Бог помазал его, почему и называет его Своим Христом. Из этого помазания Он открывает иное помазание. Акила говорит: помазанному елеем; иные: Христу Своему. Он не помазал прочих царей, и этого не объявляет теперь за праведника, но желал, чтобы он поступил так для создания города, почему и называет его Своим Христом; помимо того, еще и потому, что Кир быль кротчайшим из прочих царей. Но говоря даже о царе вавилонском, Бог говорит, что он принял власть от Него, почему называет его Своим рабом, говоря: Навуходоносор раб Мой (Иер. 25:9, Иер. 27:6); ассириян Он также сделал таковыми: О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его – Мое негодование! (Ис. 10:5); потом: Я пошлю его (Ис. 10:6). Видишь ли, каким образом Он приближал к Себе царей народов? Об Антиохе также говорится, что его возбудил Бог: вот, Я, говорит, поставлю на этой земле пастуха, одного из глупых пастухов (Зах. 11:16, 15). Таким образом, Он объявляет, что власть Его распространяется повсюду, хотя цари и не повиновались Его власти. Почему же Он так поступает? От нас это сокрыто, это известно только Ему Самому, мы же не знаем промышления Его.

ст. 1—7. Сице глаголет Господь Бог помазанному моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу, отверзу пред ним врата, и гради не затворятся: аз пред тобою пойду и горы уравню, врата медяная сокрушу и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе, да увеси, яко Аз Господь Бог твой прозывая имя твое, Бог Израилев. Ради раба моего Иакова и Израиля избраннаго моего, Аз прозову тя именем (Моим) и прииму тя: ты же не познал еси мене, яко Аз Господь Бог, и несть разве Мене еще бога, и не познал еси мене, да быша уведели, иже от восток солнечных и иже от запад, яко несть бог разве мене: Аз Господь Бог, и несть еще. Аз устроивый свет и сотворивый тму, творяй мир и зиждяй злая, Аз Господь Бог, творяй сия вся. Могущественнейший Кир, говорят, узнал это пророчество и очень возрадовался предвозвещенному о нем Богом, и дошел до такого расположения духа, что и в подвластных ему городах и странах обнародовал славу Божию, ясно исповедуя, что один только тот есть Бог и Господь всяческих, Которому покланяются Иудеи. И весьма ясен, как мне думается, смысл пророчества или пророческих предсказаний. Но коснемся, сколько можно, каждого изречения в отдельности и что иногда покажется темным или трудным, приведем в ясность. Прежде всего, именует Кира помазанным, не как одного из святых, к которым может быть приложимо это имя, однако в несобственном смысле, как взятое от помазания; но потому что призываемых от Бога на царство, хотя бы некоторые и не были святыми и достопочитаемыми, был обычай помазывать елеем. Так мы найдем святых пророков говорившими некоторым из возведенных на эту степень: помаза тя Господь на царство Израилево (1 Цар. 15:17; срав. 2 Цар. 12:7 и др.). Итак Кир был помазанник, как царь. Впрочем, что при помощи Бога он получил державу и возвысился до столь чрезмерной славы, это дает разуметь, наименовав его помазанным, то есть, чрез помазание и определение от Него призванным на царство. Посему и говорит, что удержах его за десницу. И это может быть ясным знамением заступления, согласно сказанному от святых в книге Псалмов: удержал еси руку десную мою: советом твоим наставил мя еси (Пс. 72:23, 24). Говорит же: удержах его за десницу, так чтобы и повинути пред ним языки, то есть, чтобы подчинены были и уступали ему; а крепость царей разрушу, ибо седмь царей, говорят, было подчинено одному главному у Вавилонян. А что города сами собою имели отворять пред ним ворота и совершенно ничто не должно было препятствовать Киру, выступавшему против неприятельской силы, это показывает, говоря: гради не затворятся, пред тобою пойду, и горы уравню, то есть, все я уготовлю так, что будет легко и удобопроходимо, дабы ничто тебе не сопротивлялось. Но если бы кто даже и пришел и как бы гора встретился с силами твоими, то и это уравню, то есть, явлю его жалким, поверженным долу и бессильным.

Бог восстанавливает Израиль Кир — помазанник Божий. Кир Персидский был одним из величайших полководцев и завоевателей в мировой истории. Он унаследовал престол от своего отца, Камбиза I, в 559 г. до н. э. В 556 г. до н. э. вавилонский царь Набонид под влиянием пророческого сна разорвал свой договор с Мидией, который существовал более пятидесяти лет, и заключил договор с Киром. Это дало возможность Киру свободно выступить против Мидии (которой управлял его дед Астиаг) и завоевать ее в 550 г. до н. э. Так возникла новая Персидская империя, которая полностью осуществляла контроль над Ираном. В 546 г. до н. э. Кир завоевал Лидию и Ионию в Анатолии. В течение следующих пяти лет он установил свое владычество над племенами Северо–Восточного Ирана. Это были вехи на триумфальном пути Кира к главной победе, венчающей его славу, — завоеванию Вавилона в 539 г. до н. э. Весь Ближний Восток (за исключением Египта) находился под властью Персии, когда в 530 г. до н. э. Кир был убит в сражении.

Господь воздвиг Кира против Вавилона, дабы тот исполнил Его спасительную волю. Так говорит Господь. См. ком. к 43,1. помазаннику. Этот исключительный по своему высочайшему достоинству эпитет, применяемый в данном стихе к чужеземному царю, обычно допускался лишь в отношении патриархов (Пс. 104,15), пророков, первосвященников и царей Израиля и Иудеи, а также членов нового сообщества завета (Авв. 3,13) и, в особенности, Мессии (Дан. 9,25). Вне всяких сомнений, именование Кира помазанником потрясло современников Исайи (45,9.10). правую руку... поясы. Кир правит не своей, но Божией властью (41,2; 48,14; ср. Пс. 2,8.9; 109,1). Держать кого-либо за правую руку - во всем помогать.

Так сказал Господь Бог Господу Моему Христу: чью десницу я держал, да подчинятся ему народы! Я лишу царей силы, открою перед ним врата, и города не будут закрыты для него (Ис 45:1, LXX). Что мы и видим выполненным. Ибо, чью десницу держит Господь Бог Отец, если не Сына Своего, Которому подчинятся все народы, то есть в Кого поверили все племена. В псалмах Давида упомянуты и Его проповедники, апостолы. Он сказал: По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их (Пс 18:5). В кого другого могут поверить народы мира, если не в Христа, Который уже пришел? <...> Во всех местах имя Христа, Который уже пришел, царствует, так как перед Ним открыты ворота всех городов и ни одни не заперты, и пред Ним падают железные засовы и открываются медные двери. Хотя должно быть познано духовно то, что души некоторых, осажденные различными способами дьяволом, открываются вере в Христа, однако же это можно увидеть и собственными глазами: ведь во многих местах народ живет именем Христа.

С 1-8 ст. этот отдел 45 гл., как мы уже и говорили, составляет прямое продолжение предшествующей речи, образует собой завершение (тезис, понижение) того самого периода, начало которого дано в 24 ст. 44 главы. Ввиду этого, современное разграничение этих двух глав, насильственно, механически разрывающее две органических части одного целого, должно признать довольно неудачным, почему экзегеты обыкновенно его и игнорируют. Единственным внешним оправданием такого неудачного деления являются начальные слова 45 гл. «так говорит Господь», которые, действительно, часто в библии служат началом новой речи, или важного нового отдела. (Разделение на главы и стихи в современной Библии сделано очень поздно - Гуго Калетом и Стефаном Герлахом (XIV-XVI вв.) - и по местам довольно искусственно, так что критикой его не следует стесняться). Примечание: Деление на главы было впервые произведено в 586 г. до Р. Х., когда Пятикнижие было разбито на 154 главы (седарим). Полвека спустя оно было разделено на 54 части (парашийот) и на 669 более мелких фрагментов, чтобы облегчить поиски ссылок. Это деление использовалось в ежегодном цикле чтения. Греки разделили Библию на части около 250 г. по Р. Х. Древнейшее деление на главы относится к 350 г. по Р. Х. и проделано на полях так наз. Ватиканского кодекса. Первыми указателями на то, что Библия состоит из отдельных стихов, были пропуски между словами, иногда - буквы или цифры. Они применялись далеко не всеми. Первое общепринятое деление на стихи относится примерно к 900 г. по Р. Х. Латинская Вульгата была первой Библией, где и Ветхий и Новый Заветы разбиты как на главы, так и на стихи. Существующее разделение на главы было введено лишь в начале XIII века Стефаном Лангтоном, впоследствии архиепископом Кентерберийским. В 1214 г. он разделил на главы текст латинской Вульгаты, и это деление было перенесено в еврейский и греческий тексты. Стихи были пронумерованы вначале Сантесом Панино (умер в 1541 г.), затем, около 1555 г. - Робером Этьеном (Стефанусом). Существующая ныне система глав и стихов впервые появилась в английской Библии 1560 года. Деление не всегда логично, но от него уже поздно отказываться, тем более что-либо менять: за четыре века оно осело в ссылках, комментариях и алфавитных указателях. Прим. ред. Так говорит Господь помазаннику Своему Киру… Прямое обращение Бога к языческому царю не имеет для себя параллели в Священном Писании. Другие случаи несколько аналогичных обращений (Навуходоносору, Фараону и Авимелеху) происходили во сне. Такой исключительный факт объясняется, с одной стороны, важностью той миссии, какую Господь возлагал на Кира, а с другой - его сравнительной нравственной высотой. «И действительно, все исторические свидетельства, до нас дошедшие, повествуют о нравственных достоинствах этого вождя, которого память окружена особым блеском славы и уважения к его нравственным достоинствам, которым не окружали ни одного из знаменитых людей древности. Великий знаток всех преданий Эсхилл, в Персах (ст. 765-772) называет Кира человеком доброй души, высоко разумным, к которому боги были особо благосклонны. Геродот III, 89, говорит, что персы называли Кира отцом за его добросердечие; Диодор Сицилийский (фрагм. кн. XI, 14. 16) говорит о Кире, что он превосходил всех своих современников мудростью, храбростью и всеми другими добродетелями, и что он отличался особенной добротою, так что персы дали ему прозвище отца. Наконец, известно, что в своем рассказе «Киропедия» Ксенофонт избрал его для изображения идеального царя и человека». (Влаcтов V, 219 ст.) Помазаннику Своему… у LXX выражено tw - cristw - mou, чем еще яснее обозначается преобразовательный характер Кира в отношении к Мессии-Христу. Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы… Держать кого-либо за правую руку, на языке пророка Исаии, значит сильно помогать тому (Ис. 41:13). Здесь более ясная речь о том славном покорении Киром многих народов, о каком говорилось прикровенно и выше, под образом победоносного шествия «мужа правды» (Ис. 41:2-3, 25). Блестящее оправдание этого пророчества дано в славных и быстрых завоеваниях Кира, покорившего себе все, тогда известные, могущественные государства и основавшего новую мировую монархию, простиравшуюся от Ганга до Геллеспонта и от Каспия до Нила. Сниму поясы с чресл царей… Как препоясание чресл, на языке Писания, есть символ силы и боевой готовности (Пс. 44:4; Иер. 1:17), так, напротив, снятие пояса и ослабление чресл составляет признак бессилия и бесполезности (Ис. 5:27; Дан. 5:6). Чтоб отворялись… двери и ворота не затворялись… Мелкая, но характерная деталь; действительно, как показывают современные раскопки на месте древних ассиро-вавилонских городов, все они окружались стенами, в которых находилось по несколько массивных ворот. В частности, город Вавилон, по свидетельству Геродота (1, 179), имел до ста медных ворот (Пс. 106:16), на что, по-видимому, и дается намек в следующем стихе (2 ст.).

Исполнитель воли Бога

Помазанниками божественное Писание называет не только тех, кто принимает помазание, но и тех, кого Бог всяческих отметил с не­которой целью. Поэтому, подразу­мевая патриархов, живших прежде Закона, Он сказал: не прикасайтесь к помазанным, Моим (Пс 104:15). Соот­ветственно, здесь Он назвал Кира помазанником, давая знать, что Он его избрал для того, чтобы и вави­лонское владычество низверглось, и плен иудеев окончился, и вновь был воздвигнут Божий храм.