Книга пророка Исаии, Глава 44, стих 12. Толкования стиха

Мы не можем не высказать своего убеждения, что вся речь, с 9-го по 20-й стих включительно, есть особая проповедь пророка, может быть произнесенная устно перед народом, которая внесена в пророчество главы 44-й, как дополнение и разъяснение главной темы пророчества, заключающагося в том, что не смотря на грозящие и предрекаемые Израилю бедствия, ему послано слово утешения, что он не забыт Богом, ибо он, - этот народ, — есть свидетель прошедших чудес Божиих, и существование его есть свидетельство милосердия Божия, а потому и залог исполнения обетований, из которых ближайшее есть послание Господом Богом человека, по имени Кира, который будет орудием Божиим для восстановления Иерусалима и храма и городов Иудиных, которым предсказано разрушение в гл. XXXIX. Мы видим в 21—28 ст. этой главы прямое продолжение пророчества, произнесенного в ст. 1—8, - которое прервано вставкою о ничтожестве идолов. Стих 21 повторяет мысль стиха 2-го, как стих 22 повторяет мысли стиха 25 главы 43-й, стих 24-й настоящей главы повторяет выражения стиха 6-го настоящей главы и вся последняя часть главы 44-й с 21—28 стих составляет нераздельное целое с первою частью с 1-го по 8-й стих. Последние слова стиха 8-го суть: „Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю“. – А стих 21 говорит: „Помни это Иаков и Израиль, ибо ты-раб Мой; Я образовал тебя; раб Мой-ты Израиль, не забывай Меня“. Рассматривая отдельно проповедь о ничтожестве идолов, мы заметим, что с ней по существу имеет сходство и обличение пророка Иеремии Иер. 10:2-5, 14, сказующего об изготовлении идолов. И написанные позже „послание Иеремии“, и увещания в кн. Премудрости Соломона ¹, повидимому, суть развитие тех же мыслей и обличений, которые высказаны пророком Исаией ². Исаия в доводах своих обращается к здравому смыслу человека, и, излагая самый образ изготовления идола, спрашивает, каким безумием объяснить можно поклонение ему? Мы хотим только остановиться на ст. 20, в котором сказано: „обманутое сердце ввело его (идолопоклонника) в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: не обман ли в правой руке моей?“ Кто обманывал сердце идолопоклонника? От кого не мог он освободить души своей? Очевидно, что здесь подразумевается злое начало, отец лжи, властвующий над сердцем язычника, обманывающий его, от которого он не мог освободиться, пока не пришел Тот, Который „победил мир“, и смерть и ад ³. До этой победы сатана мог препятствовать душе человеческой, не просвещенной откровением, идти к свету. Но когда внесены были в мир свет, и истина и благодать ⁴, то душа человеческая могла идти к свету и разрешена от уз сатанинских ⁵. Как выше мы говорили, мы связуем следующие стихи с словами стиха 8-го: „есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю“.

__

1 В кн. Пр. Соломона см. Прем. 13:10-19, Прем. 14:14-17, Прем. 15:7-9. Очень любопытно указание XIV главы об изображении, сделанном в память умершего и обратившемся в идола.

2 Ср. Пс. 134:15-18 (считают позднего начертания). Ср. еще Послание Иеремии; оно, как и кн. Премудрости Соломона, известно нам только в греческом тексте, хотя надо прибавить, что Джиффорд (Commentary of the Apocrypha, ed. by Wace. London, 1888. vol. II, p. 287, eq.) указывает, что в послания Иеремии есть обороты, похожие на еврейские; хотя можно думать, что они сделаны намеренно. Послание Иеремии считают написанным во времена Иоанна Гиркана, т. е. около 106 г. до Рождества Христова.

3 Ин. 16:33; 1 Кор. 15:54-57, со ссылкой на Ис. 25 и Ос. 13:14.

4 Ин. 1:4-5, 9-18 и наши замеч. в изуч. этого Евангелия.

5 „Где Дух Господень, там свобода“ 2 Кор. 3:17; см. Ин. 8:32.

Священная летопись. Том пятый.

Так почему же вы не размышля­ете, какова природа тех, кого вы считаете богами в бездушных статуях? Разве не легко всякому увидеть, что это творения плот­ников, приготовленные топорами и сверлами и какими-то другими инструментами, - изобретение бед­ных и нуждающихся, которые из-за недостатка пропитания выдумали хитрость, как праздно доставать хлеб? Что же вы не размышляете, какова природа Бога, нуждается ли Бог в пище, не хочет ли Он наших жертвоприношений? Разве бессилен Бог не получив пищи, или, по Сим- маху, становится голоден, бессилен и изнемогает, и не пъет воды? Отчего, говорят, нет, не пъет воду, если Он сильно нуждается в питье, тогда как Он не делает ничего такого, подоб­но безмолвной твари?

Насмехаясь над изваяниями, пророк поносит их в язвительных выражениях и останавливается на описании того, каким образом делались эти изваяния.

См. ст. 9 Ст. 11, 12. Да соберутся вси, и да станут вкупе, и да посрамятся, и устыдятся вкупе. Яко наостри древоделатель сечиво, теслою содела, оное, и свердлом состави¹ е², содела с крепостию мышцы своея: и взалчет, и изнеможет, и не напиется воды. Не по одному каждый, но, если хотят, и во множестве собранные служители идолов посрамятся, говорит, от своего собственного безрассудства и разрушат предложенное. А каково это, тотчас добавляет, говоря: наостри, говорит, древоделатель сечиво. Упоминает и об орудиях, которыми это делается, чтобы показать, что они покланяются искусству каменотеса, а не самому дереву. Ибо если б это был Бог, то ему не нужно было бы искусства или знания чьего-либо; но Он был бы и так Бог. Если же древо не обделанное и не овидотворенное ты считаешь простым веществом, а обделанному покланяешься и говоришь, что это — Бог: то искусство для тебя стало Богом, и к тому же искусство человека немощного и подлежащего тлению; потому что потребность в пище и питии служит доказательством тления. Посему изречение: не напиется воды, сказано, думаем, не в виде утверждения, но скорее нужно читать его в виде вопроса и с подразделительным знаком препинания³. Смысл будет такой: и во всяком случае напиется. За тем каким образом тленный будет создателем богов нетленных, или каким образом смертный сотворит бессмертных? Ибо суд нему по истине Богу во всяком случае должно быть свойственно нетление и не разрушаемость, даже более быть живым и иметь силу животворить тех, которым Он восхощет сообщить жизнь. Итак, богослужение заблуждающихся служит показанием (выставкой) тесла (топора) и свердла (бурава) и плотнической силы как и искусства, если верно, как я сказал, то, что древу иликамню безобразному они не решились бы покланяться, а когда выточен какой либо образ, то все видимые предметы становятся у них богами.

делает... трудится. Фигура идола может быть произведением искусства. Однако, будучи сделанной человеком, она несет неизгладимую печать своего земного происхождения ("голоден... изнемогает") и лишена какой бы то ни было силы.

Включительно дается новое раскрытие темы - a contrario, т. е. путем отрицательным, чрез сильное и художественное изображение мысли о полном ничтожеств идолов и крайнем, даже смешном, ослеплении почитающих их. Строго говоря, и этот подотдел не представляет собой чего-либо оригинального, а заключает только более последовательное и полное развитие тех образов и мыслей, которые уже были намечены пророком Исаией и раньше (Ис. 40:18-20; Ис. 41:6-7). Но во всяком случае нельзя не отметить, что здесь пророк Исаия дает самое систематичное и самое полное обличение идолопоклонства. В качестве комментария ко всему этому отделу, мы позволим себе привести перифраз его, взятый из толкования блаженного Иеронима. "Ибо кто может поверить тому, что посредством топора, и пилы, и сверла и молота образуется Бог? Или тому, что посредством угольев, выливаются идолы, или же посредством шнура, струга, наугольника и циркуля вдруг делаются боги, в особенности, когда голод и жажда художника указывают на ничтожность искусства? Ибо делается деревянная статуя, представляющая образ человека, и чем она будет красивее, тем бог считается священнее. Она ставится в капище и заключается в вечной тюрьме, росшая долгое время в лесах и, смотря по различию дерев, бывшая кедром, и ясенем, и дубом или сосною. И удивительным образом обрезки и стружки от этого бросаются в огонь, чтобы нагревать того, кто сделал бога, и варить разного рода пищу, а из другой части делается бог, чтобы, по окончании работы, поклонялся ей сделавший это и испрашивал помощи у своего произведения, - и не понимает или не помышляет или же скорее не видит ни телесными, ни духовными очами, что не может быть Богом то, часть чего сожжена, и что божественное величие не создается человеческою рукою. В пророческой речи - заключает свой перифраз ее блаженный Иероним - очень подробно осмеиваются идолы, но это легко можно понять, и оно не требует пространного или, вернее, излишнего объяснения. Об этом и Флакк (Гораций I, 8, 1-4) пишет в сатире, осмеивая кумиры язычников: Некогда был я чурбан, от смоковницы пень бесполезный; Долго думал художник, чем быть мне, скамьей, иль Приамом! "Сделаю бога!" сказал; вот и бог я! С тех пор я пугаю Птиц и воров..." (Твор. блаженного Иеронима, 8 ч. Киев, 1882 г., с. 199). Глубоко жизненная правда и остроумно художественная форма данного осмеяния идолов послужили причиной того, что оно стало прототипом подобных же обличений и позднейших библейских авторов (Иер. 10:2-5-14; Посл. 1:8-72; Прем. 13:10-19; Прем. 14:14-17; Прем. 15:7-9) и у древнехристианских апологетов (см. напр., недавно открытую апологету Аристида Философа).

Глупость идолопоклонства

Он показал, что так называемых богов учреждают вскладчину; ибо нуждается их создатель в меди, что­бы изготовить орудия, и в точиле, чтобы их заострить; нуждается и медник в углях и в добром огне ; тому, кто их мастерит, потребны также пища и питье; и из всего это го делают бога, которого почитают безумцы. И в дальнейшем изложе­нии он их высмеивает; ведь, по его слову, плотник, выбрав дерево, сначала отмечает на нем размеры лжеименного бога  - а истинного Бога не описывает мера - затем орудием своего искусства придает ему образ, притом что Богу свой­ственна безвидность и лишенность формы. <...> А подражает, как сказа­но, не Божественным, но человече­ским образам и, живописуя челове­ческий образ, поклоняется своему изображению, словно Божию.